تفسير سورة المزمل، الآية 10
سورہ مزمل، آیت 10 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
في التدبر في أمر السماء والأرض تحقيق ذلك.
وفي قوله عز وجل: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ)، أي: الذي أمرت بذكره هو رب المشرق والمغرب، وفيه تعريف الوجه الذي يوصل إلى معرفة ربوبيته.
وقوله: (لَآ إلَهَ إِلَّا هُوَ)، أي: لا معبود يستحق العبادة إلا هو؛ لأن الذي يحمل الإنسان على عبادة المعبود الخوف والرجاء، وإذا عرفهم بذكر المشرق والمغرب أن تدبير الخلائق كلها راجع إليه، وأنه هو القاهر عليهم والقادر عليهم، وبيده الخزائن والمنافع أجمع، علموا أنه هو الإله الحق، والرب القاهر، وأن من سواه مربوب مقهور، لا يملك نفعا ولا ضرًّا، فكيف يستوجب العبادة والإلهية؟!.
وقوله عز وجل: (فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا):
جائز أن يكون أراد به أن كِلْ أمورك كلها إلى اللَّه تعالى حتى يكون هو الذي يدبر ويحكم، ولا تر لنفسك فيها تدبيرا.
والوكيل في الشاهد هو الذي يدخل في أمر آخر على جهة التبرع؛ لينصره فيه، ويعينه؛ فيكون قوله: (فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا)، أي: اطلب من عنده النصر والمعونة، والمرء في الشاهد إنما يفزع إلى الوكيل؛ ليزيح عن نفسه علله، ويقضي عنه حوائجه، ويقوم عنه في النوائب؛ فكأنه يقول: افزع إلى اللَّه تعالى في نوائبك؛ فيكون هو الذي يزيح عنك العلل، ويقضي عنك الحوائج، ويكون معتمدك في النوائب، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (10).
قال أهل التفسير: تأويله: اصبر على تكذيبهم إياك؛ ألا ترى إلى قوله في سياق الآية: (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ)، فثبت أنه دعي إلى الصبر على التكذيب.
وجائز أن يكون منصرفا إلى هذا وإلى غيره؛ لأنهم كانوا لا يقتصرون على تكذيبه، بل كانوا ينسبونه إلى الكذب مرة، وإلى السحر ثانيا، وإلى الجنون ثالثا، وإلى أنه يتيم رابعا؛ فكانوا يؤذونه بأنواع الأذى؛ فجائز أن يكون قوله: (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ) منصرفا إلى كل ذلك.
ثم الأمر بالصبر يقع بخصال ثلاث:
أحدها: ألا تجازهم على تكذيبهم إياك تكذيبك إياهم، أو لا تجزع عليهم، وفي
آسمان اور زمین کے معاملات میں غور و فکر کرنے میں اس بات کی تحقیق موجود ہے۔
اور اللہ عز وجل کے اس فرمان رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ میں، یعنی: وہ ذات جس کے ذکر کا تمہیں حکم دیا گیا ہے، وہی مشرق اور مغرب کا رب ہے، اور اس میں اس راستے کی پہچان ہے جو اس کی ربوبیت کی معرفت تک پہنچاتا ہے۔
اور اس کا فرمان لَآ إلَهَ إِلَّا هُوَ، یعنی: اس کے سوا کوئی معبود نہیں جو عبادت کا مستحق ہو؛ کیونکہ جو چیز انسان کو معبود کی عبادت پر آمادہ کرتی ہے وہ خوف اور امید ہے، اور جب اللہ نے مشرق اور مغرب کے ذکر کے ذریعے انہیں یہ بتا دیا کہ تمام مخلوقات کی تدبیر اسی کی طرف لوٹتی ہے، اور وہی ان پر غالب اور ان پر قادر ہے، اور اسی کے ہاتھ میں تمام خزانے اور منافع ہیں، تو وہ جان گئے کہ وہی سچا معبود اور غالب رب ہے، اور یہ کہ اس کے سوا سب مربوب (جس کی پرورش کی گئی ہو) اور مقہور (مغلوب) ہیں، جو نہ نفع کا اختیار رکھتے ہیں اور نہ نقصان کا، تو پھر وہ عبادت اور الوہیت کے مستحق کیسے ہو سکتے ہیں؟!.
اور اللہ عز وجل کا فرمان فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا:
یہ ممکن ہے کہ اس سے مراد یہ ہو کہ اپنے تمام معاملات اللہ تعالیٰ کے سپرد کر دو تاکہ وہی تدبیر کرنے والا اور فیصلہ کرنے والا ہو، اور تم ان میں اپنے لیے کسی تدبیر کو نہ دیکھو۔
اور الوكيل (وکیل) عرفِ عام میں وہ ہوتا ہے جو کسی دوسرے کے معاملے میں ازراہِ تبرع داخل ہوتا ہے تاکہ اس کی مدد کرے اور اس کی اعانت کرے؛ تو اس کا فرمان فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا کا مطلب یہ ہوا کہ: اس کے پاس سے نصرت اور مدد طلب کرو، اور انسان عرفِ عام میں وکیل ہی کی طرف رجوع کرتا ہے تاکہ وہ اس سے اس کی مشکلات دور کرے، اس کی ضروریات پوری کرے، اور مصیبتوں کے وقت اس کی جگہ کھڑا ہو؛ تو گویا اللہ تعالیٰ فرما رہا ہے: اپنی مصیبتوں میں اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرو؛ تو وہی تمہاری مشکلات کو دور کرنے والا اور تمہاری ضروریات کو پورا کرنے والا ہوگا، اور وہی مصیبتوں میں تمہارا سہارا ہوگا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا۔
اہلِ تفسیر نے کہا: اس کی تاویل یہ ہے کہ: ان کے تمہاری تکذیب کرنے پر صبر کرو؛ کیا تم آیت کے سیاق میں اس کے فرمان وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ کو نہیں دیکھتے، پس یہ ثابت ہوا کہ انہیں تکذیب پر صبر کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ (صبر) اس (تکذیب) اور اس کے علاوہ دیگر باتوں کی طرف بھی متوجہ ہو؛ کیونکہ وہ صرف ان کی تکذیب پر اکتفا نہیں کرتے تھے، بلکہ وہ کبھی انہیں جھوٹ کی طرف منسوب کرتے، دوسری بار جادو کی طرف، تیسری بار جنون کی طرف، اور چوتھی بار اس طرف کہ وہ یتیم ہیں؛ تو وہ انہیں طرح طرح کی اذیتیں دیتے تھے؛ لہذا یہ ممکن ہے کہ ان کا فرمان وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ ان تمام باتوں کی طرف متوجہ ہو۔
پھر صبر کا حکم تین خصلتوں پر مشتمل ہوتا ہے:
ان میں سے پہلی یہ ہے کہ: تم ان کی تکذیب کا بدلہ انہیں تکذیب سے نہ دو، یا یہ کہ تم ان پر جزع فزع نہ کرو، اور اس میں