تتمة تفسير سورة المزمل، الآية 10
سورہ مزمل، آیت 10 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وليه الصفي، ولم يكن يعاملهم بما يعامل به الأعداء؛ لأنه كان يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم وشرفهم في أمر دنياهم وآخرتهم، ومن عامل آخر معاملة أقرب الأصفياء معه، كان الحق عليهم أن يجازوه بالإحسان؛ فإذا تركوا ذلك، وقابلوه بالتكذيب، اشتد عليه، وحزن لذلك. ثم في قوله: (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ)، وفي قوله: (وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ)، إبطال قول من قال: إن اللَّه تعالى لا يفعل بعبده إلا ما هو أصلح له؛ لأنا نعلم أنه إذا أذن لنبي من الأنبياء بالدعاء على استعجال الهلاك، واستجيب له فيما دعا، كان فيه ما يحمل القوم على الإيمان، ويردعهم عن التكذيب؛ لأنهم يخافون حلول النقمة عليهم؛ فيتركون التكذيب، ويقبلون على الإجابة؛ فيكون فيه نجاتهم عن الهلاك، وشرفهم في أمر دنياهم وآخرتهم، فإذا لم يؤذن دل أنه ليس من شرط اللَّه تعالى أن يفعل بعباده ما هو أصلح لهم.
فَإِنْ قِيلَ: كيف لم يؤذن بالدعاء عليهم؛ ليحملهم ذلك على الإسلام، ويمنعهم عن التكذيب؟
قيل له: لأن فيما ذكرته رفع المحنة والابتلاء؛ لأن الحجة إذ ذاك تقع من جهة الضرورة؛ لأنهم إذا علموا أنهم يستأصلون بالتكذيب، امتنعوا عنه، وأجابوا إلى الإسلام كرها؛ فتصير الحجج اضطرارية، لا تمييزية واختيارية، وحجج الرسل عليهم السلام اختيارية، لا ضرورية؛ لما ذكرنا أنها لو جعلت اضطرارية، لارتفعت المحنة؛ فجعلت حججهم من وجه يقع بها الشبه؛ ليوصل إلى معرفتها بالفكر؛ لئلا ترتفع المحنة.
فإن قال قائل: إن أبا حنيفة رحمه الله ذكر في كتاب العالم والمتعلم: أن إيمان الملائكة وإيمان الرسل وإيماننا واحد، ثم قال: فإذا استوينا نحن والرسل في الإيمان، فكيف صار الثواب لهم أكمل، وخوفهم من اللَّه أشد؟
فأجاب عن هذا السؤال بأجوبة، وقال في جملة ما أجاب: إنهم لو ارتكبوا الزلات يحل بهم العقاب عقيب الزلل؛ فصار خوفهم باللَّه تعالى ألزم من هذه الجهة.
ولسائل أن يسأل على هذا، فيقول: فإذن إيمانهم باللَّه تعالى، وتركهم المعاصي ضروري لا اختياري؟!
فيجاب عنه بأن يقال بأن الأنبياء عليهم السلام لم يُبَيَّنْ لهم العصمة، بل كانوا على خوف من وقوعهم في المهالك؛ ألا ترى إلى قول إبراهيم عليه السلام: (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ)، ولو كانت العصمة له ظاهرة، لكان يستغني عن السؤال.
[جو کہ] ان کا قریبی دوست ہوتا ہے، اور وہ ان کے ساتھ ایسا معاملہ نہیں فرماتے تھے جیسا دشمنوں کے ساتھ کیا جاتا ہے؛ کیونکہ وہ انہیں اس چیز کی دعوت دیتے تھے جس میں ان کی دنیا و آخرت کی نجات اور عزت مضمر تھی، اور جو شخص کسی دوسرے کے ساتھ انتہائی قریبی دوستوں جیسا معاملہ کرے، تو اس کا حق یہ تھا کہ وہ (مقابل) اس کے ساتھ احسان کا بدلہ چکاتے؛ پس جب انہوں نے ایسا کرنے سے گریز کیا اور اس کے جواب میں تکذیب کی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر یہ بات گراں گزری، اور آپ اس پر غمگین ہوئے۔ پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ (اور وہ جو کچھ کہتے ہیں اس پر صبر کریں)، اور اس کے فرمان: وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ (اور ان کے لیے جلدی نہ کریں) میں، اس شخص کے قول کا ابطال ہے جس نے کہا: اللہ تعالیٰ اپنے بندے کے ساتھ وہی کرتا ہے جو اس کے لیے سب سے زیادہ مصلحت والا (اصلاحی) ہو۔ کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ اگر کسی نبی کو ہلاکت میں جلدی کرنے کی دعا کی اجازت دے دی جاتی، اور اس کی دعا قبول کر لی جاتی، تو اس میں وہ چیز ہوتی جو قوم کو ایمان لانے پر آمادہ کرتی، اور انہیں تکذیب سے روکتی؛ کیونکہ وہ اپنے اوپر عذاب کے نزول سے ڈرتے؛ تو وہ تکذیب چھوڑ دیتے، اور دعوتِ حق کو قبول کر لیتے؛ تو اس میں ان کی ہلاکت سے نجات، اور ان کی دنیا و آخرت کی عزت ہوتی، پس جب (دعا کی) اجازت نہ دی گئی تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ پر یہ شرط لازم نہیں کہ وہ اپنے بندوں کے ساتھ وہی کرے جو ان کے لیے سب سے زیادہ مصلحت والا ہو۔
اگر یہ کہا جائے: ان کے خلاف بددعا کی اجازت کیوں نہیں دی گئی؛ تاکہ یہ چیز انہیں اسلام کی طرف مائل کرتی، اور انہیں تکذیب سے روکتی؟
تو اس کا جواب یہ دیا جائے گا: کیونکہ جو کچھ تم نے ذکر کیا اس میں آزمائش اور امتحان کا خاتمہ ہے۔ کیونکہ اس صورت میں حجت (دلیل) مجبوری کی وجہ سے قائم ہوگی؛ کیونکہ جب وہ جان لیں گے کہ تکذیب کی وجہ سے وہ جڑ سے اکھاڑ دیے جائیں گے، تو وہ اس سے رک جائیں گے، اور ناگواری کے باوجود اسلام قبول کر لیں گے؛ تو پھر حجتیں اضطراری (مجبوری والی) ہو جائیں گی، نہ کہ تمیزی (امتیاز کرنے والی) اور اختیاری، جبکہ رسولوں علیہم السلام کی حجتیں اختیاری ہوتی ہیں، نہ کہ اضطراری؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی کہ اگر انہیں اضطراری بنا دیا جاتا تو آزمائش ختم ہو جاتی؛ لہذا ان کی حجتوں کو اس انداز میں رکھا گیا کہ جس میں شبہ کی گنجائش ہو؛ تاکہ فکر و تدبر کے ذریعے اس کی معرفت تک پہنچا جا سکے؛ تاکہ آزمائش ختم نہ ہو۔
اگر کوئی کہنے والا یہ کہے: امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے کتاب العالم والمتعلم میں ذکر کیا ہے کہ فرشتوں کا ایمان، رسولوں کا ایمان اور ہمارا ایمان ایک ہی ہے، پھر انہوں نے کہا: تو جب ہم اور رسول ایمان میں برابر ہو گئے، تو پھر ان کا ثواب زیادہ کامل کیسے ہو گیا، اور اللہ سے ان کا خوف زیادہ شدید کیوں ہے؟
تو انہوں نے اس سوال کا جواب کئی طریقوں سے دیا، اور اپنے جوابات کے مجموعے میں فرمایا: اگر وہ (انبیاء) لغزشیں کر بیٹھیں تو لغزش کے فوراً بعد ان پر عذاب نازل ہو جائے گا؛ لہذا اس جہت سے اللہ تعالیٰ کا خوف ان کے لیے زیادہ لازم (اور شدید) ہو گیا۔
اور اس پر کوئی سائل یہ سوال کر سکتا ہے، اور کہہ سکتا ہے: تو پھر اللہ تعالیٰ پر ان کا ایمان، اور ان کا گناہوں کو چھوڑنا اضطراری (مجبوری) ہے، نہ کہ اختیاری؟!
اس کا جواب یہ دیا جائے گا کہ انبیاء علیہم السلام پر عصمت (کا معاملہ) واضح نہیں کیا گیا تھا، بلکہ وہ ہلاکتوں میں پڑ جانے کے خوف میں رہتے تھے؛ کیا تم ابراہیم علیہ السلام کے اس قول کو نہیں دیکھتے: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (اور مجھے اور میری اولاد کو اس سے بچا کہ ہم بتوں کی پوجا کریں)، اور اگر ان پر عصمت ظاہر ہوتی، تو وہ اس دعا (سوال) سے بے نیاز ہوتے۔