تتمة تفسير سورة المزمل، الآية 10
سورہ مزمل، آیت 10 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقال في قصة شعيب عليه السلام: (وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا)، فثبت أنه لم يبين لهم العصمة، ونحن إنما شهدنا لهم بالعصمة بالوجود؛ لأن الحكمة توجب العصمة، والرسل عليهم السلام أمروا بتبليغ الرسالة، ولم يؤذن لهم بالنظر في أمر من تقدمهم من الرسل؛ ليظهر لهم العصمة بالتدبر والتفكر؛ فثبت أنهم كانوا على الخوف والرجاء في فكاك أنفسهم، وفي وقوعها في المهالك، وأن إيمانهم باللَّه تعالى لم يكن ضروريًّا، بل وصلوا إلى معرفته بالتمييز؛ لذلك عظمت درجاتهم.
والثاني: أن الأنبياء عليهم السلام قد كان تقرر في قلوبهم هيبة اللَّه تعالى وعظمته؛ فكانت المعرفة هي التي دعتهم إلى الإيمان به، لا خوف حلول العقوبة بهم لو ارتكبوا الزلات، وأما الكفرة، فلم يعرفوا عظمة اللَّه تعالى، ولا قدرته، ولا سلطانه حتى يحملهم ذلك على الإيمان به، فلو حلت العقوبة بهم بالتكذيب، لكان الخوف هو الذي يحملهم على الإيمان لا غير؛ فيصير إيمانهم ضروريا؛ فلهذا لم يعاقبوا بالتكذيب؛ لئلا ترتفع المحنة، وخولف بينهم وبين غيرهم، وهذا كما نقول بأن أنباء من تقدم من الرسل حجة لرسولنا صلى الله عليه وسلم في إثبات نبوته، وإن كانت تلك الأنباء قد عرفها أهل الكتاب، وأخبروا بها؛ لأن أهل الكتاب عرفوا تلك الأنباء بالتعلم والتلقين، ولم يختلف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من عنده علم تلك الأنباء؛ فعلم أنه باللَّه تعالى علم، لا بتعليم أحد؛ فصارت الأنباء حججا لذلك، ولو لم تصر لغيره حجة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا):
جائز أن يكون تأويله: اهجرهم وقت سبهم، ونسبتهم إياك إلى ما لا يليق بك، ولا تعبأ بهم، ولا تكترث إليهم، وإلى ما يتقولون عليك؛ لأن ذلك بعض ما يزجر المتقول والساب عما هو فيه، وهو كقوله عز وجل: (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا).
ويحتمل أن يكون تأويله: أن انقطع عنهم انقطاعا جميلا، والانقطاع الجميل: ألا يترك شفقته عليهم، ولا يدعو عليهم بالهلاك، ولا يمتنع عن دعائهم إلى ما فيه رشدهم
اور شعیب علیہ السلام کے قصے میں فرمایا: وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (اور ہمارے لیے یہ ممکن نہیں کہ ہم اس میں لوٹیں مگر یہ کہ اللہ ہمارا رب چاہے، ہمارے رب کا علم ہر چیز پر محیط ہے)، پس ثابت ہوا کہ ان پر عصمت واضح نہیں کی گئی تھی، اور ہم نے تو ان کے لیے عصمت کی گواہی وجود (کے مشاہدے) سے دی ہے؛ کیونکہ حکمت عصمت کو واجب کرتی ہے، اور رسولوں علیہم السلام کو رسالت پہنچانے کا حکم دیا گیا تھا، اور انہیں اپنے سے پہلے گزرے ہوئے رسولوں کے معاملے میں غور و فکر کی اجازت نہیں دی گئی تھی؛ تاکہ تدبر اور تفکر کے ذریعے ان پر عصمت ظاہر ہو؛ پس ثابت ہوا کہ وہ اپنی جانوں کی رہائی اور ان کے ہلاکتوں میں پڑ جانے کے معاملے میں خوف اور امید کی کیفیت میں تھے، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ پر ان کا ایمان اضطراری (مجبوری) نہیں تھا، بلکہ وہ تمیز (عقل و شعور) کے ذریعے اس کی معرفت تک پہنچے تھے؛ اسی لیے ان کے درجات بلند ہوئے۔
اور دوسری بات یہ ہے کہ انبیاء علیہم السلام کے دلوں میں اللہ تعالیٰ کی ہیبت اور عظمت راسخ ہو چکی تھی؛ پس یہی معرفت تھی جس نے انہیں اس پر ایمان لانے کی دعوت دی، نہ کہ اس خوف نے کہ اگر وہ لغزشیں کر بیٹھیں تو ان پر عذاب نازل ہو جائے گا۔ جہاں تک کافروں کا تعلق ہے، تو انہوں نے اللہ تعالیٰ کی عظمت، نہ اس کی قدرت اور نہ اس کے سلطان کو پہچانا کہ یہ چیز انہیں اس پر ایمان لانے پر آمادہ کرتی، پس اگر تکذیب کی وجہ سے ان پر عذاب نازل ہو جاتا، تو صرف خوف ہی انہیں ایمان لانے پر مجبور کرتا، نہ کہ کوئی اور چیز؛ تو ان کا ایمان اضطراری (مجبوری والا) ہو جاتا؛ اسی لیے انہیں تکذیب پر سزا نہیں دی گئی؛ تاکہ امتحان (کی کیفیت) ختم نہ ہو جائے، اور ان کے اور دوسروں کے درمیان فرق رکھا گیا، اور یہ ویسا ہی ہے جیسے ہم کہتے ہیں کہ پچھلے رسولوں کی خبریں ہمارے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کو ثابت کرنے کے لیے حجت ہیں، اگرچہ ان خبروں کو اہل کتاب جانتے تھے اور انہوں نے ان کے بارے میں بتایا بھی تھا؛ کیونکہ اہل کتاب نے ان خبروں کو سیکھنے اور تلقین کے ذریعے جانا تھا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان لوگوں کے پاس نہیں گئے جن کے پاس ان خبروں کا علم تھا؛ پس معلوم ہوا کہ آپ نے اللہ تعالیٰ کے ذریعے علم حاصل کیا، نہ کہ کسی کے سکھانے سے؛ تو یہ خبریں اس (نبوت) کے لیے حجت بن گئیں، اگرچہ وہ دوسروں کے لیے حجت نہ بنیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (اور ان سے اچھا ترکِ تعلق اختیار کرو):
یہ جائز ہے کہ اس کی تاویل یہ ہو: ان سے اس وقت ترکِ تعلق کرو جب وہ تمہیں گالی دیں، اور تمہاری طرف ایسی باتیں منسوب کریں جو تمہارے شایانِ شان نہیں، اور ان کی پرواہ نہ کرو، اور نہ ہی ان کی اور ان باتوں کی طرف توجہ دو جو وہ تم پر بہتان باندھتے ہیں؛ کیونکہ یہ (اعراض) ان چیزوں میں سے ہے جو بہتان باندھنے والے اور گالی دینے والے کو اس کام سے روکتی ہے جس میں وہ مبتلا ہے، اور یہ اللہ عزوجل کے اس فرمان کی طرح ہے: وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (اور جب جاہل ان سے مخاطب ہوتے ہیں تو وہ سلام کہتے ہیں)۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس کی تاویل یہ ہو: کہ ان سے ایسا خوبصورت ترکِ تعلق اختیار کرو، اور خوبصورت ترکِ تعلق یہ ہے کہ ان پر اپنی شفقت کو ترک نہ کرے، اور نہ ہی ان پر ہلاکت کی بددعا کرے، اور نہ ہی انہیں اس چیز کی طرف بلانے سے رکے جس میں ان کی بھلائی ہو