تفسير سورة المزمل، الآية 11

ایک اور جواب یہ ہے کہ کہا جائے کہ قتال میں اصل حجت (مقصد) قتل کرنا نہیں ہے؛ کیونکہ جب وہ قتال سے ڈرتے ہیں تو تکذیب چھوڑ دیتے ہیں اور داعی کی طرف متوجہ ہو جاتے ہیں۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ ذکر کیا گیا ہے کہ قتال فرض ہونے سے پہلے، ان میں سے ایک ایک کر کے لوگ اس دین میں داخل ہوتے تھے؛ پھر جب قتال مشروع ہوا تو وہ فوج در فوج اور قبیلہ در قبیلہ اس میں داخل ہونے لگے۔

پھر قتل کی اجازت مجبوری کے تحت ہے؛ کیونکہ اگر انہیں معلوم ہو جائے کہ انہیں قتل نہیں کیا جائے گا تو انہیں قتال سے خوف لاحق نہیں ہوگا، اور اگر وہ خوفزدہ نہ ہوئے تو دعوت کو قبول کرنے سے گریز کریں گے؛ چنانچہ اس میں قتل کو مشروع کیا گیا تاکہ خوف پیدا کیا جا سکے؛ لہذا اس میں رحمت کا ترک نہیں ہے۔ یہ بالکل اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (اور اے عقل والو! تمہارے لیے قصاص میں زندگی ہے)، حالانکہ قصاص قائم کرنے میں جان کا تلف ہونا ہے، اور بظاہر اس میں احیاء (زندگی دینا) نہیں ہے، لیکن اس میں احیاء کی وجہ یہ ہے کہ قاتل جب اپنے ساتھی کو قتل کرنے کے بدلے میں اپنی جان جانے کے بارے میں سوچتا ہے تو یہ خیال اسے قتل سے باز رکھتا ہے؛ تو اس طرح دونوں جانوں کا بچاؤ ہو جاتا ہے؛ چنانچہ قصاص کا وجوب حقیقت میں احیاء کا سبب بن جاتا ہے، اگرچہ بظاہر یہ تلف کرنے کا سبب معلوم ہوتا ہے؛ اسی طرح یہ لوگ بھی جب یقین کر لیتے ہیں کہ دعوت قبول نہ کرنے کی صورت میں انہیں قتل کر دیا جائے گا تو وہ انکار چھوڑ دیتے ہیں اور دعوت قبول کرنے کی طرف مائل ہو جاتے ہیں؛ تو حقیقت میں قتل کا موضوع رحمت ہی ہے، اگرچہ بظاہر یہ رحمت کے ترک کے طور پر دکھائی دیتا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (اور مجھے ان جھٹلانے والوں سے جو دولتمند ہیں سمجھ لینے دو اور ان کو تھوڑی سی مہلت دے دو)، اس میں یہ اشارہ ہے کہ خوشحالی اور آسودگی والے لوگ ہی وہ ہیں جو تکذیب میں مشغول رہے، اور وہی لوگ تھے جو لوگوں کو اللہ کی راہ سے روکتے تھے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا (اور اسی طرح ہم نے ہر بستی میں اس کے مجرموں کے سرداروں کو بنا دیا تاکہ وہ اس میں مکر کریں)، اور فرمایا: وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا (اور ہم نے کسی بستی میں کوئی ڈرانے والا نہیں بھیجا مگر اس کے خوشحال لوگوں نے کہا)؛ تو اسی وجہ سے نعمت والوں (اہلِ نعمت) کو ذکر کے لیے خاص کیا گیا۔

پھر اللہ تعالیٰ کے فرمان وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ (اور مجھے اور ان جھٹلانے والوں کو چھوڑ دو) میں یہ وہم پیدا ہوتا ہے کہ گویا رسول اللہ ﷺ کی طرف سے (انہیں) روکنے کا عمل پہلے ہو چکا تھا، حالانکہ رسول اللہ ﷺ کی طرف سے کوئی رکاوٹ اور منع نہیں پایا گیا، لیکن اس طرح کا خطاب اللہ تعالیٰ کی کتاب میں دیگر آیات میں بھی موجود ہے، اور وہ یہ کہ کلام کو ایسے انداز میں لایا جائے جو یہ وہم پیدا کرے کہ وہاں کوئی مقدمہ (پہلے سے موجود) ہے، اگرچہ حقیقت میں وہاں کوئی مقدمہ نہ ہو۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا (اور آسمان کو اس نے بلند کیا)، حالانکہ اس میں (پہلے سے) رکھنے (وضع) کی تحقیق نہیں تھی، اگرچہ 'رفع' (بلندی) کا لفظ رکھی ہوئی چیز کے لیے استعمال ہوتا ہے؛ تو یہاں 'رفع' کی تاویل یہ ہے کہ اسے بلند ہی پیدا کیا گیا ہے۔

اور فرمایا: وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (اور اسی نے خلقت کے لئے زمین بچھائی)، حالانکہ وہ پہلے بلند نہیں تھی کہ اسے بچھایا گیا ہو، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اسے بچھا ہوا ہی پیدا کیا گیا۔

اور یوسف علیہ السلام نے فرمایا: إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ (بیشک میں نے ان لوگوں کا طریقہ چھوڑ دیا ہے جو اللہ پر ایمان نہیں رکھتے)، حالانکہ ان کی طرف سے ان لوگوں کے دین میں داخل ہونا پہلے نہیں پایا گیا تھا؛ کہ (اس کے بعد) وہ اس میں داخل ہونے کے بعد اسے چھوڑنے والے بنیں۔

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا