تفسير سورة المزمل، الآيات 18–19
سورہ مزمل، آیات 18–19 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) جائز أن يكون هذا على التحقيق، فيشيب الولدان لهول ذلك اليوم، ويصير الشيب سكارى؛ لشدة هوله؛ كما قال تعالى: (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى).
وجائز أن يكون على التمثيل، لا على تحقيق الشيب، فمثله به؛ لعظم ذلك اليوم، وشدة هوله، وقد يجوز أن يمثل الشيء بما يبعد عن الأوهام تحقيقه؛ على تعظيم ذلك الشيء، كقوله: (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا)، فذكر هذا على التمثيل؛ لعظم ما قيل فيه، لا على تحقيق الانفطار والانشقاق.
وجائز أن يكون معناه: أنه لولا أن اللَّه - تعالى - بعثهم للإبقاء وألا يتغيروا، ولا يتفانوا، وإلا كان هول ذلك اليوم يبلغ مبلغا يشيب به الولدان.
وقوله عز وجل: (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (18).
أي: بما يجعل الولدان شيبا، وهو هول ذلك اليوم، وشدة فزعه.
أو منفطر بالغمام.
وقيل: منفطر باللَّه، أي: بقضائه وحكمه، واللَّه أعلم.
ثم قال: (مُنْفَطِرٌ بِهِ)، ولم يقل: " منفطرة "، والسماء مؤنث؛ فذكر الزجاج: أن معنى قوله: (مُنْفَطِرٌ بِهِ)، أي: ذات انفطار، فعبر بها كما يعبر عن الذكور؛ كما يقال: امرأة مرضع، أي: ذات إرضاع.
وقوله عز وجل: (كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا):
أي: الذي وقع به الوعد مفعول، لا أن يكون الوعد هو المفعول، وكذا قوله: (إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا)، والوعد لا يؤتى، بل الموعود هو الذي يؤتى، ولكن نسب الموعود إلى الوعد؛ لأنه من آثاره، وهذا كما يقال: المطر رحمة اللَّه، أي: برحمة اللَّه ما أمطروا، لا أن يكون المطر رحمته، ويقال: الصلاة أمر اللَّه، أي: بأمر اللَّه ما تقام، لا أن تكون أمره الذي يوصف به؛ فكذلك الموعود نسب إلى الوعد؛ إذ بالوعد ما استوجبوا، لا أن يكون الوعد هو المفعول وهو المأتي.
وقوله عز وجل: (إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ … (19).
جائز أن يكون قوله: (هَذِهِ) منصرفا إلى الأهوال التي ذكرها فيكون ذكرها تذكرة.
اور اللہ عزوجل کا فرمان يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (جو بچوں کو بوڑھا کر دے گا)؛ یہ ممکن ہے کہ یہ حقیقت پر مبنی ہو، چنانچہ اس دن کی ہولناکی کی وجہ سے بچے بوڑھے ہو جائیں، اور اس کی شدت کے باعث لوگ نشے میں دھت (مدہوش) ہو جائیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى (اور آپ لوگوں کو مدہوش دیکھیں گے حالانکہ وہ مدہوش نہ ہوں گے)۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ تمثیل (مثال) کے طور پر ہو، نہ کہ بڑھاپے کی حقیقت کے اعتبار سے، تو اس (دن کی ہولناکی) کو اس (بڑھاپے) سے تشبیہ دی گئی ہے؛ اس دن کی عظمت اور اس کی ہولناکی کی شدت کے پیشِ نظر۔ اور کبھی کسی چیز کی تعظیم کے لیے اسے ایسی چیز سے تمثیل دی جاتی ہے جس کا حقیقت میں ہونا وہم و گمان سے بعید ہو، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا ٩٠ أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (قریب ہے کہ آسمان پھٹ پڑیں اور زمین شق ہو جائے اور پہاڑ ریزہ ریزہ ہو کر گر پڑیں، اس وجہ سے کہ انہوں نے رحمان کے لیے اولاد ہونے کا دعویٰ کیا)۔ تو یہ تمثیل کے طور پر ذکر کیا گیا ہے؛ اس بات کی عظمت کے پیشِ نظر جو اس (دعویٰ) کے بارے میں کہی گئی ہے، نہ کہ پھٹنے اور شق ہونے کی حقیقت کے اعتبار سے۔
اور اس کا یہ مفہوم ہونا بھی ممکن ہے کہ: اگر اللہ تعالیٰ انہیں بقا کے لیے نہ اٹھاتا اور یہ نہ ہوتا کہ وہ تبدیل نہ ہوں اور فنا نہ ہوں، تو اس دن کی ہولناکی اس حد تک پہنچ جاتی کہ اس سے بچے بوڑھے ہو جاتے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا ١٨ ((اور) جس سے آسمان پھٹ جائے گا۔ یہ اس کا وعدہ (پورا) ہو کر رہے گا)۔
یعنی: اس چیز کے سبب جو بچوں کو بوڑھا کر دے گی، اور وہ اس دن کی ہولناکی اور اس کی شدتِ خوف ہے۔
یا (آسمان) بادلوں کے ساتھ پھٹنے والا ہے۔
اور کہا گیا ہے: (آسمان) اللہ کے حکم سے پھٹنے والا ہے، یعنی اس کے فیصلے اور حکم سے؛ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر فرمایا: مُنْفَطِرٌ بِهِ، اور منفطرة (مونث) نہیں کہا، حالانکہ السماء مؤنث ہے۔ تو زجاج نے ذکر کیا ہے کہ اس کے فرمان مُنْفَطِرٌ بِهِ کا مطلب ہے: ذات انفطار (پھٹنے والی صفت کی حامل)، تو اس (لفظ) کے ساتھ اس طرح تعبیر کی گئی جیسے مذکر کے بارے میں تعبیر کی جاتی ہے؛ جیسے کہا جاتا ہے: امرأة مرضع (دودھ پلانے والی عورت)، یعنی: ذات إرضاع (دودھ پلانے کی صفت والی)۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (اس کا وعدہ پورا ہو کر رہنے والا ہے):
یعنی: جس چیز کا وعدہ کیا گیا ہے وہ پوری ہونے والی ہے، نہ یہ کہ خود وعدہ مفعول (پورا کیا جانے والا) ہو۔ اور اسی طرح اس کا فرمان ہے: إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (بیشک اس کا وعدہ پورا ہو کر رہنے والا ہے)، حالانکہ وعدہ تو نہیں آتا، بلکہ موعود (جس کا وعدہ کیا گیا) وہ ہے جو آتا ہے، لیکن موعود کو وعدے کی طرف منسوب کیا گیا؛ کیونکہ وہ اس کے آثار میں سے ہے۔ اور یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسے کہا جاتا ہے: المطر رحمة اللَّه (بارش اللہ کی رحمت ہے)، یعنی: اللہ کی رحمت سے بارش ہوئی، نہ یہ کہ بارش خود اس کی رحمت ہے۔ اور کہا جاتا ہے: الصلاة أمر اللَّه (نماز اللہ کا حکم ہے)، یعنی: اللہ کے حکم سے نماز قائم کی جاتی ہے، نہ یہ کہ نماز خود اس کا وہ حکم ہے جس کے ساتھ اس کی صفت بیان کی جاتی ہے۔ تو اسی طرح موعود کو وعدے کی طرف منسوب کیا گیا؛ کیونکہ وعدے ہی کے ذریعے انہوں نے (اس چیز کو) واجب کیا، نہ یہ کہ وعدہ ہی وہ چیز ہے جو مفعول (پوری) ہو اور جو آتی ہو۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ … ١٩ (بیشک یہ ایک نصیحت ہے)۔
یہ ممکن ہے کہ اس کا فرمان هَذِهِ (یہ) ان ہولناکیوں کی طرف راجع ہو جن کا اس نے ذکر کیا ہے، تو ان کا ذکر کرنا ہی نصیحت (تذکرہ) بن جائے۔