تتمة تفسير سورة المزمل، الآية 20

[جو] رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے صادر ہوا؛ تو یہ جائز ہے کہ آپ سے وہ سب کچھ صادر ہوا ہو، یعنی یہ کہ آپ رات کے دو تہائی کے قریب، اور نصف کے قریب، اور تہائی سے کم قیام کرتے رہے ہوں؛ جیسا کہ پہلے قول والوں نے ذکر کیا ہے، اور آپ نے رات کے دو تہائی سے کم قیام کیا ہو، اور اس کا نصف اور تہائی بھی قیام کیا ہو، اور اس کے نصف سے کم اور تہائی سے کم بھی قیام کیا ہو، تو دو تہائی کے ذکر میں "ادنیٰ" (کم) کا ذکر اس لیے کیا کیونکہ آپ سے زیادتی اور کمی کی جہت سے "ادنیٰ" کا پایا جانا ثابت ہے، اور دو تہائی کے موافق (عین مقدار) کا پایا جانا ثابت نہیں، اور نصف اور تہائی کے بارے میں دونوں امور کے ساتھ خبر دی؛ کیونکہ موافقت کا پایا جانا ثابت ہے، اور وہ یہ کہ آپ نے نصف رات قیام کیا، اور اس کا تہائی قیام کیا، اور نصف سے کم قیام کیا، اور تہائی سے کم قیام کیا، اور جب یہ سب کچھ محتمل ہے، تو یہ جائز نہیں کہ دونوں صورتوں میں سے کسی ایک کو رد کر دیا جائے اور دوسری کو تھام لیا جائے؛ اور یہ اس کے فرمانِ باری تعالیٰ قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ کی طرح ہے، جسے التَّاءِ (تاء) کے رفع اور نصب دونوں کے ساتھ پڑھا گیا ہے؛ کیونکہ دونوں امور کا پایا جانا ثابت ہے، یعنی یہ کہ موسیٰ علیہ السلام اور فرعون دونوں نے ان یعنی تمام نشانیوں کو جان لیا تھا۔

اور اسی طرح سورہ سبا میں فرمایا: رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا، اور اسے رَبُّنَا بَاعَدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا بھی پڑھا گیا ہے؛ کیونکہ دونوں امور کا پایا جانا ثابت ہے یعنی دعا اور اجابت (قبولیت)؛ تو ان کا فرمانِ عز وجل رَبَّنَا بَاعِدْ دعا ہے، اور رَبُّنَا بَاعَدَ اجابت پر مبنی ہے، تو اعراب کے ذریعے ان دونوں میں فرق کیا گیا؛ اسی طرح یہاں بھی جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دونوں صورتوں کا پایا جانا درست ثابت ہے، تو نصب اور خفض (زیر) دونوں کے ساتھ پڑھنا بھی درست ہے، اور اعراب کے ذریعے ان میں فرق کیا جائے گا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر یہ بھی جائز ہے کہ قیام میں سے فرض مقدار رات کا تہائی حصہ ہو، اور اس سے زائد مقدار نفل کے حکم میں ہو۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ سارا کا سارا قیام ہی فرض ہو، اگرچہ وہ طویل ہو، اور تہائی، نصف اور دو تہائی سے بڑھ جائے، اگرچہ آپ کے لیے رات کے تہائی حصے پر اکتفا کرنا جائز تھا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ رکوع اور سجدے کا فرض اس کے ایک جزو کے پانے سے ادا ہو جاتا ہے، اور اسی طرح قیام کا فرض بھی اس کے ایک جزو سے ادا ہو جاتا ہے، پھر یہ کہ رکوع اگرچہ طویل ہو تو وہ اپنے اول سے آخر تک فرض ہی ہوتا ہے، یہاں تک کہ اگر کوئی داخل ہونے والا رکوع کے اول میں اس کے ساتھ شریک ہو، پھر وہ اپنا سر اٹھائے، اور کوئی تیسرا شخص اس کے رکوع کے آخر میں شریک ہو، پھر وہ امام کے ساتھ اپنا سر اٹھائے، تو ان میں سے ہر ایک رکوع کے فرض کو پانے والا ہو گیا، اگرچہ امام اگر اس کے ایک حصے پر اکتفا کرتا تو وہ اس کے فرض کے لیے کافی ہوتا؛ تو اسی طرح جب فرض کا تعلق رات کے قیام سے ہوا تو رات میں جو بھی قیام کیا جائے، اگرچہ وہ طویل ہو، وہ فرض بن گیا، اگرچہ اس کے بعض حصے پر اکتفا کرنا جائز ہو۔

اور ان کا فرمانِ عز وجل: وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ:

اس آیت میں، اور ان کے فرمانِ عز وجل فَتَابَ عَلَيْكُمْ میں اس بات کی دلیل ہے کہ قیام کا فرض نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر تھا، اور ان کے پیروکار مومنین پر بھی تھا، اگرچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہی (اس خطاب میں) خاص طور پر مخاطب تھے