تتمة تفسير سورة المزمل، الآية 20
سورہ مزمل، آیت 20 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
تحملوا أمرا لا يطيقونه؛ ألا ترى الإنسان يحتمل القتل، ولكن قتله يهلك طاقته.
وجائز أن يكون قوله: (وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ)، أي: اعصمنا من الشهوات واللذات؛ لئلا نؤثرها؛ فنكون مضيعين بارتكابها قوة الفعل الذي تعبدنا به؛ فلا نصل إلى فعله، وهذه هي القوة التي لا تزايل الفعل، بل تطابقه، وأما الفعل الذي هو خارج عن احتمال الوسع والطاقة، فذلك هو الذي لا يقع بمثله التكليف.
وجائز أن يكون تأويل قوله تعالى: (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ)، أي: لن تحصوا حد ما أمركم به، لو أخذ عليكم في أمر بتقدير الثلث والنصف، لم يمكنكم ذلك إلا بعد جهد؛ ففرض عليكم قيام الثلث من الليل، وجعل لكم الإمكان في أن تزيدوا عليه فيحيط عملكم بقيام الثلث، ولو كان على حد واحد، لم يمكنكم حفظه إلا بعد شدة وجهد، وفي ذلك كلفة عسيرة.
ويؤيد هذا تأويل من قال: (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ)، أي: لن تطيقوه، وتكون الطاقة عبارة عن التعسير، واشتداد الأمر.
ثم في هذه الآية دلالة على إباحة تعليق الحكم بالاستحسان، لأنه قد فرض عليهم قيام ثلث الليل، ولا يمكنهم تدارك الثلث بتقدير الإحاطة، وإنما يمكنهم بالتقدير الذي يغلب على القلب؛ فثبت أنه قد يجوز أن يكون الحكم معتبرا بما يقع في القلوب، ويغلب على الظنون، والاستحسان ليس إلا تعليق الحكم بما يغلب على القلوب.
والذي يدل على أن الحكم لازم بما ذكرنا: أن اللَّه تعالى ألزم الحد على القاذف وعلى الزاني، ولم يبين مبلغ وقوع الضرب فيه، ولا ما يضرب به، فقدر ذلك بما يقع في القلوب أن مثل هذا الضرب يصلح لمثل هذه الجناية، وكذلك قيم الأشياء، والأروش، والنفقات، وتسوية المكاييل، والموازين يعتبر ذلك كله بغلبة الظنون من غير أن كان في شيء من ذلك أصل تقدر النوازل به وتنتزع منه؛ فثبت أنه يجوز أن يحكم بالذي يغلب على القلوب، وأن المجتهد يرجع إلى وجهين: مرة ينظر غيره فيتمثل بها؛ فيسمى ذلك: قياسا، ومرة يحكم فيها بما يغلب على الظنون؛ فيسمى ذلك: استحسانا.
وفي هذه الآية دلالة أن سؤال من يسأل أبا حنيفة رحمه الله أن الوتر لو كان له مشابهٌ في الفرض، لكان لا يختلف لعدده - سؤال غير مستقيم؛ لأنه قد فرض على القوم أن
وہ ایسا بوجھ اٹھائیں جس کی وہ طاقت نہ رکھتے ہوں؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انسان قتل کو برداشت کر لیتا ہے، لیکن اس کا قتل ہو جانا اس کی طاقت کو ختم کر دیتا ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کے فرمان وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ کا مطلب یہ ہو: ہمیں شہوات اور لذات سے بچا؛ تاکہ ہم انہیں ترجیح نہ دیں؛ تو ہم ان کے ارتکاب کے ذریعے اس فعل کی قوت کو ضائع کرنے والے نہ بن جائیں جس کا ہمیں حکم دیا گیا ہے؛ چنانچہ ہم اس کے کرنے تک نہ پہنچ سکیں، اور یہ وہ قوت ہے جو فعل سے جدا نہیں ہوتی، بلکہ اس کے مطابق ہوتی ہے، رہا وہ فعل جو وسعت اور طاقت کے احتمال سے باہر ہو، تو وہی وہ فعل ہے جس کی مثل پر تکلیف واقع نہیں ہوتی۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ کی تاویل یہ ہو: تم اس چیز کی حد کا احاطہ نہیں کر سکو گے جس کا تمہیں حکم دیا گیا ہے، اگر تم سے کسی معاملے میں تہائی یا نصف کے تعین کے ساتھ مطالبہ کیا جاتا، تو یہ تمہارے لیے مشقت کے بغیر ممکن نہ ہوتا؛ چنانچہ تم پر رات کے تہائی حصے کا قیام فرض کیا گیا، اور تمہیں اس میں اضافہ کرنے کی گنجائش دی گئی تاکہ تمہارا عمل تہائی کے قیام کا احاطہ کر لے، اور اگر یہ ایک متعین حد پر ہوتا، تو تم اسے شدت اور مشقت کے بغیر محفوظ نہ رکھ سکتے، اور اس میں سخت تکلیف تھی۔
اور اس بات کی تائید اس شخص کی تاویل سے ہوتی ہے جس نے کہا: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ کا مطلب ہے: تم اس کی طاقت نہیں رکھو گے، اور یہاں 'طاقت' سے مراد کام کا مشکل ہونا اور معاملے کی سختی ہے۔
پھر اس آیت میں استحسان کے ساتھ حکم کو معلق کرنے (یعنی استحسان کی بنیاد پر حکم دینے) کے جائز ہونے پر دلیل ہے، کیونکہ ان پر رات کے تہائی حصے کا قیام فرض کیا گیا تھا، اور وہ احاطہ کرنے والے تعین کے ساتھ تہائی حصے کو حاصل نہیں کر سکتے تھے، بلکہ وہ صرف اس اندازے کے ساتھ ممکن تھا جو دل پر غالب آ جائے؛ تو ثابت ہوا کہ یہ جائز ہے کہ حکم کا اعتبار اس چیز سے کیا جائے جو دلوں میں واقع ہو اور ظن (گمان) پر غالب ہو، اور استحسان اس کے سوا کچھ نہیں کہ حکم کو اس چیز پر معلق کیا جائے جو دلوں پر غالب آ جائے۔
اور جو چیز اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ حکم اسی طرح لازم ہے جیسا ہم نے ذکر کیا: یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے قاذف (تہمت لگانے والے) اور زانی پر حد لازم کی، اور اس میں مارنے کی مقدار واضح نہیں کی، اور نہ ہی یہ بتایا کہ کس چیز سے مارا جائے، تو اس کا تعین اس چیز سے کیا گیا جو دلوں میں واقع ہوتی ہے کہ اس قسم کی مار اس قسم کے جرم کے لیے موزوں ہے، اور اسی طرح اشیاء کی قیمتیں، دیت (اروش)، اخراجات، اور پیمانوں اور ترازوؤں کی برابری، ان سب کا اعتبار غالب گمانوں سے کیا جاتا ہے، بغیر اس کے کہ ان میں سے کسی چیز میں کوئی ایسی اصل (بنیاد) ہو جس سے پیش آمدہ مسائل کا اندازہ لگایا جائے اور اس سے استنباط کیا جائے؛ تو ثابت ہوا کہ اس چیز کے مطابق فیصلہ کرنا جائز ہے جو دلوں پر غالب آ جائے، اور یہ کہ مجتہد دو طریقوں کی طرف رجوع کرتا ہے: ایک بار وہ دوسروں کے عمل کو دیکھتا ہے اور اس کی مثال لیتا ہے؛ تو اسے 'قیاس' کہا جاتا ہے، اور دوسری بار وہ اس میں اس چیز کے مطابق فیصلہ کرتا ہے جو غالب گمان میں ہو؛ تو اسے 'استحسان' کہا جاتا ہے۔
اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ سے یہ سوال کرتا ہے کہ اگر وتر کی فرض میں کوئی نظیر ہوتی تو اس کی تعداد مختلف نہ ہوتی - یہ سوال درست نہیں ہے؛ کیونکہ ان لوگوں پر فرض کیا گیا تھا کہ