تتمة تفسير سورة المزمل، الآية 20
سورہ مزمل، آیت 20 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
سَبِيلِ اللَّهِ)؛ وذلك لأن الجهاد فرض على المسلمين بعد الهجرة إلى المدينة، ولم يوجد منهم الضرب في الأرض في حال كونهم بمكة، وفي هذا إخبار عن جهاد طائفة، وعن ضرب بعض في الأرض؛ فثبت أن نزول هذه الآيات كانت بالمدينة.
واحتجوا - أيضا - بقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ)، قالوا: إن الزكاة إنما فرضت عليهم بعدما هاجروا إلى المدينة، وفي هذا أمر بإيتاء الزكاة؛ فثبت أن نزولها كان بالمدينة، وأما أول السورة فهي في موضع المحاجة على أهل الشرك، ولم يكن بالمدينة مشرك؛ بل كانوا أهل كتاب.
ومن ذكر أنها كلها مكية، فهو يحمل قوله: (وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) على الوعد والبشارة، ليس على الإيجاب والوجوب؛ ألا ترى إلى قوله عز وجل: (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى)، فأخبر أنه سيكون منكم مرضى، لا أن كانوا مرضى في ذلك الوقت؛ فلم يكن فيما ذكر دلالة كونها مدنية.
ثم الآية إن كانت على الوعد؛ ففيه أنهم كانوا في ضيق من العيش، وكانوا من القوم في خوف؛ فيكون فيه بشارة أنه يرفع عنهم الضيق بما يضربون في الأرض، ويوسع عليهم العيش، وأنه يفتح لهم الفتوح، ويكثر أنصارهم حتى يقهروا العدو، ويقع لهم من ناحيتهم الأمن، وقد آل الأمر إلى ما بشروا به، فيه آية رسالته عليه السلام إذ أخبرهم عن علم الغيب، وكان الأمر على ما أخبر.
ثم قوله عز وجل: (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى) في موضع الاعتلال، أنه إنما خفف عليهم الأمر بما ذكر من الأعذار من المرض، والضرب في الأرض، والمجاهدة في سبيل اللَّه تعالى، والتخفيف إذا وجب لعذر مما لم يلاق العذر حالة الفعل، لم يخفف؛ فكيف خفف عنهم قبل وقوع الأعذار، ولكن هذه الأعذار وإن تحققت هي لا تلاقي الفعل؛ بل تتقدمه؛ لأن المجاهدة تكون بالنهار، لا بالليل، وكذلك الضرب في الأرض وقت النهار لا الليل، والقيام كان بالليل ليس بالنهار، ثم قد وضع عنهم قيام الليل وإن لم يكن العذر ملاقيا للقيام؛ فعلى ذلك جائز أن يرفع عنهم القيام بالليل وإن لم يأت بعد وقت المجاهدة، ولا كان الضرب موجودا؛ إذ ليس في ذلك كله إلا عدم ملاقاة العذر حالة القيام.
سَبِيلِ اللَّهِ) کے ساتھ ہے؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ جہاد مسلمانوں پر ہجرتِ مدینہ کے بعد فرض ہوا، اور جب وہ مکہ میں تھے تو ان سے زمین میں سفر کا وجود نہ تھا، اور اس میں ایک گروہ کے جہاد کرنے اور بعض کے زمین میں سفر کرنے کی خبر دی گئی ہے؛ پس ثابت ہوا کہ ان آیات کا نزول مدینہ میں ہوا تھا۔
اور انہوں نے اس فرمان سے بھی دلیل پکڑی: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ، انہوں نے کہا: زکوٰۃ تو ان پر ہجرتِ مدینہ کے بعد فرض ہوئی، اور اس میں زکوٰۃ دینے کا حکم ہے؛ پس ثابت ہوا کہ اس کا نزول مدینہ میں ہوا تھا۔ جہاں تک سورت کے ابتدائی حصے کا تعلق ہے تو وہ مشرکین کے ساتھ بحث و مباحثہ کے مقام پر ہے، اور مدینہ میں کوئی مشرک نہ تھا؛ بلکہ وہاں اہل کتاب تھے۔
اور جس نے یہ ذکر کیا کہ یہ پوری سورت مکی ہے، تو وہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ کو وعدہ اور بشارت پر محمول کرتا ہے، نہ کہ ایجاب اور وجوب پر؛ کیا آپ اللہ عز وجل کے اس فرمان کو نہیں دیکھتے: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى، تو اس نے خبر دی کہ عنقریب تم میں سے کچھ بیمار ہوں گے، نہ یہ کہ وہ اس وقت بیمار تھے؛ پس جو کچھ ذکر کیا گیا اس میں اس کے مدنی ہونے کی کوئی دلیل نہیں ہے۔
پھر اگر یہ آیت وعدے کے طور پر ہو؛ تو اس میں یہ (اشارہ) ہے کہ وہ معیشت کی تنگی میں تھے، اور قوم کی طرف سے خوف میں مبتلا تھے؛ تو اس میں یہ بشارت ہے کہ اللہ تعالیٰ ان سے تنگی کو دور فرمائے گا اس کے ذریعے جو وہ زمین میں سفر کریں گے، اور ان پر رزق کو کشادہ فرمائے گا، اور یہ کہ ان کے لیے فتوحات کا دروازہ کھولے گا، اور ان کے مددگاروں کی تعداد بڑھائے گا یہاں تک کہ وہ دشمن پر غالب آ جائیں، اور ان کی جانب سے انہیں امن حاصل ہو جائے، اور معاملہ اسی انجام کو پہنچا جس کی انہیں بشارت دی گئی تھی، اس میں آپ علیہ السلام کی رسالت کی نشانی ہے کہ آپ نے انہیں غیب کے علم سے خبر دی، اور معاملہ ویسا ہی ہوا جیسا آپ نے خبر دی تھی۔
پھر اللہ عز وجل کا یہ فرمان: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى عذر بیان کرنے کے مقام پر ہے، کہ اللہ نے ان پر حکم میں تخفیف صرف ان عذروں کی وجہ سے کی جن کا ذکر کیا گیا، یعنی بیماری، زمین میں سفر کرنا، اور اللہ تعالیٰ کی راہ میں جہاد کرنا، اور تخفیف جب کسی عذر کی وجہ سے واجب ہو تو اس میں سے جو عذر فعل کی حالت کے ساتھ نہ ملے، تو اس میں تخفیف نہیں کی جاتی؛ تو پھر ان سے عذروں کے واقع ہونے سے پہلے کیسے تخفیف کی گئی؟ لیکن یہ عذر اگرچہ متحقق (پائے جانے والے) ہیں، مگر یہ فعل کے ساتھ نہیں ملتے؛ بلکہ اس سے پہلے ہوتے ہیں؛ کیونکہ جہاد دن میں ہوتا ہے، رات میں نہیں، اور اسی طرح زمین میں سفر دن کے وقت ہوتا ہے نہ کہ رات کو، اور قیامِ لیل (رات کی عبادت) رات کو تھی نہ کہ دن میں، پھر ان سے قیامِ لیل کو اٹھا لیا گیا اگرچہ عذر قیام کے ساتھ نہیں مل رہا تھا؛ تو اسی قیاس پر یہ جائز ہے کہ ان سے رات کے قیام کو اٹھا لیا جائے اگرچہ ابھی جہاد کا وقت نہ آیا ہو، اور نہ ہی زمین میں سفر موجود ہو؛ کیونکہ اس سب میں صرف عذر کا فعل کی حالت میں نہ ملنا ہی پایا جاتا ہے۔