تتمة تفسير سورة المزمل، الآية 20
سورہ مزمل، آیت 20 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم وجه رفع قيام الليل عنهم بالمجاهدة والضرب في الأرض وإن كانا يحصلان في النهار لا في الليل: هو أن المجاهدة بالنهار تضعفهم، وتوهن قواهم؛ فيتعذر عليهم قيام الليل، وكذلك الضرب في الأرض؛ فمن اللَّه تعالى عليهم بأن رفع عنهم قيام الليل، وإن لم يوجد منهم الاشتغال بالجهاد بالليالي، واللَّه أعلم.
ثم الضرب في الأرض يكون للتجارة، ولغيرها من الوجوه: لطلب العلم، وغيره من الأسباب؛ فلا يحصل أمر الضرب على التجارة خاصة.
وقوله عز وجل: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ).
قال أبو بكر في قوله: (وَآتُوا الزَّكَاةَ) هو دلالة أن هذه الآية مدنية؛ لأن الزكاة إنما فرضت عليهم بالمدينة، فإن كان الأمر على ما ذكر: أن فرضها نزل بالمدينة فذلك عندنا مصروف إلى زكاة المواشي خاصة؛ لأن أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، لم يكن لهم بمكة سوائم؛ لأنهم كانوا يخافون العدو؛ فلم يتهيأ لهم إسامة المواشي، وأما ما رجع من الزكوات إلى غيرها من الأموال، فيشبه أن تكون واجبة عليهم في حال كونهم بمكة، وبعد مفارقتهم منها، ولا يكون في الأمر بإيتاء الزكاة دلالة نزولها بالمدينة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا):
فالقرض -في لغة العرب-: القطع، يقال: قرض الفأر الجراب، أي: قطعه؛ فسمي القرض: قرضا لهذا؛ لأنه يقطع ذلك القدر من ماله فيدفعه إلى غيره، وكذلك هو بالتصدق يقطع ذلك القدر؛ فيجعله لله تعالى خالصا؛ فسمي: إقراضا لهذا.
ويجوز أن يكون أضاف إلى نفسه لئلا يمن على الفقير فيما يتصدق عليه؛ إذ الإقراض حصل فيما بينه وبين ربه؛ فيصير الفقير معاونا له في تلك القربة.
ولأن المرء في الشاهد إنما يقرض ما يفضل عن حاجته، فيدفعه إلى من يثق به، ليسترده منه عند حاجته إليه؛ فكذلك الصدقة أُوجبت في المال الذي يفضل عن حاجاته، فيقرضها لله تعالى فيجدها مهيأة عندما تمسه الحاجة.
ثم المال الذي يدفعه إلى الفقير على جهة التصدق هو مال اللَّه تعالى، ثم جعل الله تعالى ذلك منه إقراضا له جل جلاله وأضافه إلى نفسه؛ فتكون الفائدة في الإضافة إلى نفسه هي تفضيل عمله؛ ليرغبه في مثل ذلك الفعل على جهة التكرم منه؛ وهو كما سمى الثواب الذي يتفضل به على عباده أجرا بقوله: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ)، ومن عمل لنفسه لم يستوجب الأجر على غيره، وسمى الذي يُقتل:
پھر رات کے قیام (تہجد) کو ان سے اٹھا لینے کی وجہ، جہاد اور زمین میں سفر کے ذریعے، اگرچہ یہ دونوں دن میں ہوتے ہیں نہ کہ رات میں، یہ ہے کہ دن میں جہاد انہیں کمزور کر دیتا ہے اور ان کی قوتوں کو نڈھال کر دیتا ہے؛ چنانچہ ان کے لیے رات کا قیام مشکل ہو جاتا ہے، اور اسی طرح زمین میں سفر (کا معاملہ) ہے؛ پس اللہ تعالیٰ نے ان پر احسان فرمایا کہ ان سے رات کے قیام کو اٹھا لیا، اگرچہ ان سے راتوں کو جہاد میں مشغول ہونا نہ پایا گیا ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر زمین میں سفر کرنا تجارت کے لیے بھی ہوتا ہے، اور دیگر وجوہات کے لیے بھی: جیسے علم کی طلب، اور دیگر اسباب؛ لہذا الضرب في الأرض (سفر) کا معاملہ صرف تجارت پر منحصر نہیں ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ۔
ابوبکر (جصاص) نے اس کے فرمان وَآتُوا الزَّكَاةَ کے بارے میں کہا ہے کہ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ آیت مدنی ہے؛ کیونکہ زکوٰۃ تو ان پر مدینہ میں فرض کی گئی تھی۔ پس اگر معاملہ اسی طرح ہے جیسا کہ ذکر کیا گیا کہ اس کا فرض ہونا مدینہ میں نازل ہوا، تو ہمارے نزدیک یہ خاص طور پر مویشیوں کی زکوٰۃ پر محمول ہے؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کے پاس مکہ میں چرنے والے جانور (سوائم) نہیں تھے؛ کیونکہ وہ دشمن سے ڈرتے تھے؛ اس لیے ان کے لیے مویشیوں کو چرانا ممکن نہ تھا۔ اور جہاں تک زکوٰۃ کے دیگر اموال کی بات ہے، تو غالب گمان یہی ہے کہ وہ ان پر مکہ میں قیام کے دوران اور وہاں سے ہجرت کے بعد بھی واجب تھی، اور "زکوٰۃ دینے" کے حکم میں اس کے مدنی ہونے کی دلیل نہیں ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا:
پس القرض (قرض) عربی زبان میں کاٹنے کو کہتے ہیں، کہا جاتا ہے: قرض الفأر الجراب یعنی چوہے نے تھیلی کو کاٹ دیا؛ پس قرض کو "قرض" اسی وجہ سے کہا گیا؛ کیونکہ انسان اپنے مال کا وہ حصہ کاٹ کر دوسرے کو دے دیتا ہے، اور اسی طرح صدقہ کرنے والا بھی اس حصے کو (اپنے مال سے) کاٹ دیتا ہے؛ پھر اسے اللہ تعالیٰ کے لیے خالص بنا دیتا ہے؛ اس لیے اسے "اقراض" (قرض دینا) کہا گیا۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اللہ نے اسے اپنی طرف منسوب کیا ہو تاکہ صدقہ لینے والے فقیر پر احسان نہ جتایا جا سکے؛ کیونکہ قرض کا معاملہ تو اس کے اور اس کے رب کے درمیان ہوا ہے؛ چنانچہ فقیر اس نیکی کے کام میں اس کا معاون بن جاتا ہے۔
اور اس لیے بھی کہ انسان عام مشاہدے میں اسی چیز کو قرض دیتا ہے جو اس کی ضرورت سے زائد ہو، اور اسے ایسے شخص کے حوالے کرتا ہے جس پر اسے اعتماد ہو، تاکہ ضرورت کے وقت اسے اس سے واپس لے سکے؛ تو اسی طرح صدقہ اس مال میں واجب کیا گیا جو اس کی ضروریات سے زائد ہو، چنانچہ وہ اسے اللہ تعالیٰ کو قرض دیتا ہے، تو وہ اسے ضرورت کے وقت (اپنے پاس) تیار پاتا ہے۔
پھر وہ مال جو وہ صدقے کے طور پر فقیر کو دیتا ہے، وہ اللہ تعالیٰ ہی کا مال ہے، پھر اللہ تعالیٰ نے اس کے اس عمل کو اپنی ذاتِ جل جلالہ کے لیے قرض قرار دیا اور اسے اپنی طرف منسوب کیا؛ تو اس (عمل) کو اپنی طرف منسوب کرنے کا فائدہ یہ ہے کہ اس کے عمل کو فضیلت دی جائے؛ تاکہ اسے اس جیسے عمل کی ترغیب دی جائے، اللہ کی طرف سے کرم کے طور پر؛ اور یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے اس نے اس ثواب کو "اجر" (بدلہ) کا نام دیا جو وہ اپنے بندوں پر فضل فرماتا ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ، اور جو شخص اپنے لیے عمل کرتا ہے وہ کسی دوسرے پر اجر کا مستحق نہیں ہوتا، اور اس نے اسے جو قتل کیا جاتا ہے، نام دیا: