تتمة تفسير سورة المدثر، الآية 2
سورہ مدثر، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
مستغفر فيغفر له؟ "، فجائز أن يكون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في أول ما أوحي إليه كان بجبل فاران، وهو جبل من جبال مكة، أو كان ذلك الجبل منسوبا إلى ذلك المكان.
ثم في قوله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) تثبيت نبوة نبينا مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وآية رسالته، وذلك أن تعريف المرء بما عليه من الثياب ونسبته إليه، لا يخرجه مخرج التعظيم والتبجيل، وإنما التبجيل فيما يدعى باسمه أو بكنيته، فلو كان الأمر على ما زعمت الكفرة: أن هذا القرآن ليس من عند اللَّه، وأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم هو الذي اخترعه من ذات نفسه، لكان لا يعرف نفسه بثيابه، بل يعرفها بما فيه تبجيلها وتعظيمها، فإذ لم يفعل ثبت أنه كان رسولا حقا، بلغ الرسالة على ما أوحي إليه صلى الله عليه وسلم وأدى كما أمر، على ما ذكرنا في الآيات التي خرجت مخرج المعاتبة لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن فيها تثبيت رسالته؛ نحو قوله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى)، وغير ذلك من الآيات.
وجائز أن تكون نسبته إلى ثيابه؛ ليعلم الخلق أن لا بأس للمرء أن يعرف أخاه بثيابه.
وجائز أن تكون نسبته إلى الثوب الذي يدثر به يخرج مخرج التعظيم لذلك الثوب؛ لموافقته حال نزول الوحي، وهذا كما ذكرنا: أن إضافة الأشياء إلى اللَّه تعالى نحو الجزئيات تخرج مخرج تعظيم تلك الأشياء، كقوله: ناقة اللَّه، ومسجد اللَّه، ورب العرش، على تعظيم العرش، وتعظيم أمر الناقة، وتشريف المسجد. وإضافة الأشياء إليه نحو الكليات، يخرج مخرج تعظيم اللَّه تعالى؛ كقوله: رب العالمين، رب السماوات والأرض وما بينهما.
ثم أذن للمرء أن يسبح في ركوعه، فيقول: " سبحان ربي العظيم "، فيخص نفسه بقوله: " ربي "، والحق في مثله أن يقول " سبحان ربنا "؛ لئلا يخرج ذلك مخرج تعظيم النفس؛ كقوله: " رب العالمين "، و " رب السماوت والأرض وما بينهما "؛ إذ الإضافة من الجانبين على السواء فيما ذكرنا، لكن ذلك الذكر إذا وافق الحالة التي فيها تعظيم الرب ووصفه بالعلو؛ وهي الركوع والسجود، أذن له بأن يأتي بهذا الذكر، وإن خرج ذلك مخرج تعظيم النفس.
مغفرت طلب کرنے والا ہے جس کی مغفرت کی جائے؟" تو یہ ممکن ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جس وقت آپ پر پہلی وحی نازل ہوئی، اس وقت آپ جبلِ فاران پر ہوں، اور یہ مکہ کے پہاڑوں میں سے ایک پہاڑ ہے، یا یہ کہ وہ پہاڑ اسی مقام کی طرف منسوب ہو۔
پھر اللہ عز وجل کے اس قول يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (اے (محمدﷺ) جو کپڑا لپیٹے پڑے ہو) میں ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کا اثبات اور آپ کی رسالت کی نشانی ہے۔ بات یہ ہے کہ کسی شخص کی پہچان اس کے پہنے ہوئے کپڑوں سے کروانا اور اسے ان کی طرف منسوب کرنا، تعظیم اور تکریم کے اسلوب میں نہیں آتا، بلکہ تعظیم تو اس میں ہوتی ہے کہ اسے اس کے نام یا کنیت سے پکارا جائے۔ پس اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا کہ کافروں نے گمان کیا کہ یہ قرآن اللہ کی طرف سے نہیں ہے، اور یہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے خود اپنی طرف سے گھڑا ہے، تو آپ اپنی پہچان اپنے کپڑوں سے نہ کرواتے، بلکہ اس چیز سے کرواتے جس میں اس کی تعظیم اور تکریم ہوتی۔ پس جب آپ نے ایسا نہیں کیا تو یہ ثابت ہو گیا کہ آپ سچے رسول تھے، آپ نے رسالت کو اسی طرح پہنچایا جس طرح آپ پر وحی کی گئی، اور اسی طرح ادا کیا جس طرح آپ کو حکم دیا گیا، جیسا کہ ہم نے ان آیات کے بارے میں ذکر کیا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سرزنش کے اسلوب میں نازل ہوئیں کہ ان میں بھی آپ کی رسالت کا اثبات ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا قول عَبَسَ وَتَوَلَّى ((محمد مصطفٰےﷺ) ترش رُو ہوئے اور منہ پھیر بیٹھے)، اور اس کے علاوہ دیگر آیات۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ آپ کی نسبت آپ کے کپڑوں کی طرف اس لیے ہو تاکہ مخلوق کو معلوم ہو جائے کہ کسی شخص کا اپنے بھائی کو اس کے کپڑوں سے پہچان کروانے میں کوئی حرج نہیں ہے۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ آپ کی نسبت اس کپڑے کی طرف جس میں آپ لپٹے ہوئے تھے، اس کپڑے کی تعظیم کے اسلوب میں ہو؛ کیونکہ وہ وحی کے نزول کے وقت کے ساتھ موافق تھا، اور یہ ویسا ہی ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا: کہ اشیاء کی اللہ تعالیٰ کی طرف اضافت (نسبت) جزئیات کے اعتبار سے ان اشیاء کی تعظیم کے اسلوب میں ہوتی ہے، جیسے اللہ کا قول: ناقة اللَّه (اللہ کی اونٹنی)، ومسجد اللَّه (اللہ کی مسجد)، اور رب العرش (عرش کا رب)، جو عرش کی تعظیم، اونٹنی کے معاملے کی تعظیم، اور مسجد کی تکریم پر دلالت کرتے ہیں۔ اور اشیاء کی اللہ تعالیٰ کی طرف اضافت کلیات کے اعتبار سے اللہ تعالیٰ کی تعظیم کے اسلوب میں ہوتی ہے؛ جیسے اس کا قول: رب العالمين (تمام جہانوں کا رب)، رب السماوات والأرض وما بينهما (آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، ان کا رب)۔
پھر انسان کو اجازت دی گئی کہ وہ اپنے رکوع میں تسبیح کرے، تو کہے: " سبحان ربي العظيم " (پاک ہے میرا رب عظمت والا)، تو وہ " ربي " (میرا رب) کہہ کر اپنی ذات کو خاص کر لیتا ہے، حالانکہ ایسی جگہ حق یہ ہے کہ وہ " سبحان ربنا " (پاک ہے ہمارا رب) کہے؛ تاکہ یہ بات اپنی ذات کی تعظیم کے اسلوب میں نہ نکل جائے؛ جیسے اس کا قول ہے: " رب العالمين "، اور " رب السماوت والأرض وما بينهما "؛ کیونکہ جو ہم نے ذکر کیا اس میں دونوں جانب سے اضافت برابر ہے، لیکن جب یہ ذکر اس حالت کے موافق ہو جس میں رب کی تعظیم اور اس کے بلندی کے ساتھ وصف کا بیان ہو؛ یعنی رکوع اور سجدہ، تو اسے اس ذکر کے لانے کی اجازت دی گئی، اگرچہ وہ اپنی ذات کی تعظیم کے اسلوب میں ہی کیوں نہ ہو۔