تفسير سورة المدثر، الآيات 2–3
سورہ مدثر، آیات 2–3 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
فكذلك ذلك الثوب الذي تدثر به النبي صلى الله عليه وسلم إذا وافق حال نزول الوحي عظم شأنه من ذلك الوجه؛ فنسب إلى ذلك الثوب.
ثم المرء إنما يتدثر عندما يريد أن ينام، أو عند طلب الراحة، وليست تلك الحالة حالة يستحب المرء مصاحبة الكبراء العظماء في مثل تلك الحال، فضلا من أن يصحب الملك في مثل تلك الحال؛ فيكون في هذا دلالة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، لم يطلع على الأوقات التي كان يأتي فيها الوحي، وإذا لم يعلم كان الأمر عليه أصعب وأشد منه إذا بين له؛ لأنه إذا لم يبين له، لزمه أن يصون نفسه في الحالات كلها عن أشياء يستحي مع مثلها الخلوة بالملائكة؛ ولهذا لم يبين لأحد منتهى عمره؛ ليكون أبدا مستعدا للموت؛ فرقا أن يحل به ساعة بعد ساعة، ويكون أبدا على خوف ووجل من ذلك، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (قُمْ فَأَنْذِرْ (2) خص النذارة دون البشارة، وقد كان هو نذيرا وبشيرا، ففي ذكر النذارة ذكر البشارة وإن أمسك عنها؛ لأن النذارة ليست ترجع إلى نفس الخلائق؛ وإنما النذارة هي تبيين عواقب ما ينتهي إليه حال من التزم الفعل المذموم؛ فإذا استوجب النذارة بالتزامه ذلك الفعل، فقد استوجب البشارة في تركه؛ فثبت أن في النذارة بشارة، وفي البشارة نذارة أيضا؛ فاقتصر بذكر إحداهما عن ذكر الأخرى، وليس في قوله: (قُمْ) إلزام قيام؛ ولكن معناه: قم في إنذار الخلق وبشارتهم، على ما ينتهي إليه وسعك.
وقوله عز وجل: (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3).
أي: عظم، وتعظيمه: أن يجيبه فيما دعاه إليه، ويطيعه فيما أمره، وأن يتحمل ما ألزمه عمله، فذلك هو تعظيمه لا أن يقول بلسانه: " يا عظيم " فقط.
وجائز أن يكون تأويله: أن عظمه عن المعاني التي قالت فيه الملاحدة من أن لله تعالى ولدا، وأن له شريكا، ونزهه عنها.
أو عظم حقه أو شكر نعمه، وهذا كما نقول: إن محبة اللَّه تعالى طاعته وائتمار أوامره، لا أن تكون هي شيئًا يعتري في القلب؛ فيصعق منه المرء، ويغشى عليه؛ فكذلك تعظيم اللَّه تعالى يكون بالمعاني التي ذكرنا، لا أن يكون بالقول خاصة.
پس اسی طرح وہ کپڑا جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم لپٹے ہوئے تھے، جب وہ وحی کے نزول کی حالت کے ساتھ موافق ہوا تو اس پہلو سے اس کی شان بلند ہو گئی؛ چنانچہ اس کپڑے کی طرف نسبت کی گئی۔
پھر انسان تو تب ہی لپٹتا ہے جب وہ سونا چاہتا ہو، یا آرام کا طلبگار ہو، اور یہ ایسی حالت نہیں ہے کہ انسان اس میں بڑے بڑے اکابرین کی صحبت کو پسند کرے، چہ جائیکہ اس حالت میں بادشاہ کی صحبت اختیار کرے؛ تو اس میں یہ دلیل ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ان اوقات کا علم نہیں تھا جن میں وحی آتی تھی، اور جب آپ کو علم نہ تھا تو معاملہ آپ پر اس سے کہیں زیادہ مشکل اور سخت تھا بنسبت اس کے کہ اگر آپ کو بتا دیا جاتا؛ کیونکہ اگر آپ کو نہ بتایا جاتا تو آپ پر لازم تھا کہ ہر حالت میں اپنے آپ کو ان چیزوں سے بچائیں جن کے ساتھ فرشتوں کے سامنے تنہائی میں شرمندگی ہو؛ اسی لیے کسی کو اس کی عمر کی انتہا نہیں بتائی گئی؛ تاکہ وہ ہمیشہ موت کے لیے تیار رہے؛ اس ڈر سے کہ وہ اسے گھڑی بہ گھڑی آ لے، اور وہ ہمیشہ اس سے خوف اور دہشت میں رہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قُمْ فَأَنْذِرْ ٢ (اُٹھو اور ہدایت کرو)، اس میں بشارت کے بجائے نذارت (ڈرانے) کو خاص کیا گیا، حالانکہ آپ نذیر (ڈرانے والے) بھی تھے اور بشیر (خوشخبری دینے والے) بھی، تو نذارت کے ذکر میں بشارت کا ذکر بھی آ گیا اگرچہ اس سے سکوت اختیار کیا گیا؛ کیونکہ نذارت کا تعلق خود مخلوقات کی ذات سے نہیں ہے؛ بلکہ نذارت تو ان عواقب (نتائج) کو واضح کرنا ہے جن تک اس شخص کا حال پہنچتا ہے جس نے مذموم فعل کو اختیار کیا؛ تو جب اس نے اس فعل کو اختیار کرنے کی وجہ سے نذارت (ڈرائے جانے) کو لازم کر لیا، تو اس نے اسے چھوڑنے میں بشارت کو بھی لازم کر لیا؛ پس ثابت ہوا کہ نذارت میں بشارت ہے، اور بشارت میں بھی نذارت ہے؛ چنانچہ ان میں سے ایک کے ذکر پر اکتفا کیا گیا اور دوسری کا ذکر چھوڑ دیا گیا، اور اس کے قول قُمْ (اٹھو) میں کھڑے ہونے کا التزام نہیں ہے؛ بلکہ اس کا معنی یہ ہے: مخلوق کو ڈرانے اور بشارت دینے کے لیے اٹھو، اپنی استطاعت کی حد تک۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ٣ (اور اپنے پروردگار کی بڑائی کرو)۔
یعنی: اس کی عظمت بیان کرو، اور اس کی تعظیم یہ ہے کہ: جس چیز کی طرف اس نے بلایا ہے اس میں اس کا جواب دو، اور جس چیز کا اس نے حکم دیا ہے اس میں اس کی اطاعت کرو، اور جس عمل کا اس نے تمہیں پابند کیا ہے اسے برداشت کرو، تو یہی اس کی تعظیم ہے، نہ یہ کہ صرف اپنی زبان سے کہے: " يا عظيم " (اے عظمت والے)۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس کی تاویل یہ ہو: کہ اسے ان معانی سے بلند اور عظیم سمجھو جو ملحدین نے اس کے بارے میں کہے ہیں کہ اللہ تعالیٰ کی اولاد ہے، اور یہ کہ اس کا کوئی شریک ہے، اور اسے ان (عقائد) سے پاک قرار دو۔
یا اس کے حق کی تعظیم کرو یا اس کی نعمتوں کا شکر ادا کرو، اور یہ ویسا ہی ہے جیسے ہم کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ کی محبت اس کی اطاعت اور اس کے احکامات کی بجا آوری ہے، نہ یہ کہ وہ کوئی ایسی چیز ہو جو دل پر طاری ہو جائے؛ جس سے انسان بے ہوش ہو جائے اور اس پر غشی طاری ہو جائے؛ تو اسی طرح اللہ تعالیٰ کی تعظیم ان معانی کے ساتھ ہوتی ہے جو ہم نے ذکر کیے، نہ یہ کہ صرف زبان سے کہنے کے ساتھ ہو۔