تفسير سورة المدثر، الآية 6
سورہ مدثر، آیت 6 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ)، فالمأثم اسم لما تتأذى به النفس، فهو اسم للأمرين: العذاب وما تتألم به، جميعا.
وصرف أهل التأويل الرجز إلى المأثم هاهنا.
وذكر قتادة أنه كان بمكة صنمان: إساف، ونائلة، فكان من أتى عليهما من المشركين مسح وجوههما، فأمر اللَّه عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم يعتزلهما بقوله: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ).
وقيل - أيضا -: بأن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لو مسحت وجوههما، لكنا نؤمن لك ونتبعك؛ فأنزل اللَّه تعالى: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ)، أي: فاهجر عبادة الأوثان.
وقيل: الرجز: العذاب.
فجملته ترجع إلى ما ذكرنا: أنه اسم للعذاب، ولما يعذب عليه، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6):
قال مجاهد والحسن: تأويله: ألا تستكثر عملك، فتمن به على ربك؛ على التقديم والتأخير.
فإن كان التأويل هذا، فالمراد من الخطاب غير رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وإن كان هو المذكور في الخطاب؛ إذ لا يتوهم أن يكون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يمن على ربه، ولا أن يستكثر عمله لله تعالى؛ لأن هذا النوع من الصنيع لا يفعله واحد من العوام الذي خُصَّ بأدنى خير؛ فكيف يتوهم على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟!
ولأن الامتنان على اللَّه تعالى من فعل المنافقين؛ قال اللَّه تعالى: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ).
ويجوز أن يكون الخطاب له، وإن كان هو معصوما من ذلك؛ لقوله: (وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ)، ونحوه، وهذا كما ذكرنا أن العصمة لا تمنع وقوع النهي؛ إذ العصمة لا ينتفع بها إلا مع ثبات النهي، فإذا لم يكن فلا فائدة في العصمة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ)، أي: لا تعطيه عطية تلتمس بها أفضل منها في
عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (ان کے لیے رجز سے دردناک عذاب ہے)، پس المأثم (گناہ) اس چیز کا نام ہے جس سے نفس کو تکلیف پہنچتی ہے، لہٰذا یہ دو چیزوں کا نام ہے: عذاب اور وہ چیز جس پر تکلیف اٹھائی جاتی ہے، دونوں کا۔
اور اہل تاویل نے یہاں الرجز کا مفہوم المأثم (گناہ) کی طرف پھیرا ہے۔
اور قتادہ نے ذکر کیا ہے کہ مکہ میں دو بت تھے: إساف اور نائلة، تو مشرکین میں سے جو کوئی ان کے پاس آتا وہ ان کے چہروں کو مسح کرتا، چنانچہ اللہ عزوجل نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو حکم دیا کہ ان سے کنارہ کش ہو جائیں، اپنے اس ارشاد کے ذریعے: وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (اور بتوں کو چھوڑ دیجیے)۔
اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ مشرکین نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا: اگر آپ ان کے چہروں کو مسح کر لیں تو ہم آپ پر ایمان لے آئیں گے اور آپ کی پیروی کریں گے؛ تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ، یعنی: بتوں کی عبادت کو چھوڑ دیجیے۔
اور کہا گیا ہے: الرجز سے مراد عذاب ہے۔
پس اس کا مجموعی مفہوم اسی بات کی طرف لوٹتا ہے جو ہم نے ذکر کی: کہ یہ عذاب کا نام ہے، اور اس چیز کا نام ہے جس پر عذاب دیا جاتا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ ٦ (اور احسان نہ جتائیے زیادہ حاصل کرنے کے لیے):
مجاہد اور حسن نے کہا: اس کی تاویل یہ ہے کہ: آپ اپنے عمل کو زیادہ نہ سمجھیں کہ اس پر اپنے رب پر احسان جتائیں؛ یہ تقدیم و تاخیر کے اعتبار سے ہے۔
اگر تاویل یہی ہے، تو خطاب سے مراد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے علاوہ کوئی اور ہے، اگرچہ خطاب میں آپ ہی مذکور ہیں؛ کیونکہ یہ توہم بھی نہیں کیا جا سکتا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے رب پر احسان جتائیں، اور نہ یہ کہ آپ اللہ تعالیٰ کے لیے اپنے عمل کو زیادہ سمجھیں؛ کیونکہ اس قسم کا فعل تو عوام میں سے بھی کوئی شخص نہیں کرتا جسے معمولی سی خیر بھی نصیب ہو؛ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں ایسا کیسے توہم کیا جا سکتا ہے؟!
اور اس لیے بھی کہ اللہ تعالیٰ پر احسان جتانا منافقین کا فعل ہے؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ (وہ آپ پر احسان جتاتے ہیں کہ وہ مسلمان ہو گئے، آپ فرما دیجیے: مجھ پر اپنے اسلام کا احسان نہ جتلاؤ)۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ خطاب آپ ہی سے ہو، اگرچہ آپ اس سے معصوم ہیں؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ (اور اللہ کے ساتھ کسی دوسرے معبود کو نہ پکاریں)، اور اسی طرح کی دیگر آیات، اور یہ ویسا ہی ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ عصمت، نہی (ممانعت) کے واقع ہونے سے مانع نہیں ہوتی؛ کیونکہ عصمت سے تب ہی فائدہ اٹھایا جا سکتا ہے جب نہی ثابت ہو، پس اگر نہی ہی نہ ہو تو عصمت کا کوئی فائدہ نہیں۔
اور بعض لوگوں نے کہا: وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ، یعنی: آپ اسے ایسی عطیہ نہ دیں جس کے بدلے میں آپ اس سے بہتر کی امید رکھیں، دنیا میں