تفسير سورة التغابن، الآيات 4–5
سورہ تغابن، آیات 4–5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) يعني: البعث، وأضاف ذلك إلى نفسه؛ لأنه هو النهاية والمقصود في خلقهم، ولما لم يفهم أحد من قوله: (وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) معنى الانتقال والتحول من مكان إلى مكان من حيث إنه يضاف إلى اللَّه تعالى؛ لأن هذا فعل يكون باثنين، فإن من صار إلى شيء صار ذلك إليه، مثل الملاقاة والإتيان ونحو ذلك، فلما لم يفهم منه الانتقال لم ينبغ أن يفهم من قوله: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا)، معنى الانتقال، والله أعلم.
وقوله عز وجل: (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (4).
في إخباره عن علمه بذلك كله إيجاب المراقبة والتيقظ والتبصر، والمحافظة على ما أمره اللَّه تعالى ونهاه، وفي هذا إخبار أن اللَّه تعالى مطلع على ما يضمرون، محصٍ عليكم جميع ما تظهرون، فاحذروا أن ترتكبوا ما فيه سخطه في الحالين جميعًا، واللَّه المستعان.
وقوله عز وجل: (بِذَاتِ الصُّدُورِ) قال أهل التفسير: أي: بما في الصدور.
ويحتمل أن يكون المراد منه بالأنفس التي لها أن صدور، وكل من كان ذا فكرة وتدبير فإنه يسمى: ذات الصدور، ومعناه: أن التدبير إنما يصدر عن ذلك الموضع، ويرجع إليه، وكل بنو آدم خصوا بهذا المعنى؛ فلذلك ذكر هذا فيهم، واللَّه أعلم.
* * *
قوله تعالى: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (5) ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (6) زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (7) فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (8) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (10)
وقوله عز وجل: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (5).
فتأويله عندنا - واللَّه أعلم - أي: قد أتاكم نبأ الذين كفروا من قبل، وماذا نزل بهم حين كفروا وعاندوا، ومعنى ذلك أن اللَّه تعالى قد حذرهم بما يكون في الآخرة من ألوان العذاب، فلم يتعظوا، لما لم يكونوا يؤمنون بالبعث، فلما لم ينجع فيهم
اور ان کا ارشاد: وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (اور اسی کی طرف لوٹ کر جانا ہے) سے مراد: بعث (دوبارہ اٹھایا جانا) ہے۔ اور اس (لوٹنے) کی نسبت اللہ نے اپنی طرف کی ہے؛ کیونکہ وہی ان کی تخلیق کی انتہا اور مقصود ہے۔ اور چونکہ کسی نے بھی وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ کے ارشاد سے ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہونے اور حرکت کرنے کا مفہوم نہیں سمجھا، اس اعتبار سے کہ اس کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف کی گئی ہے؛ کیونکہ یہ ایسا فعل ہے جو دو (فریقوں) کے درمیان ہوتا ہے، پس جو کسی چیز کی طرف جاتا ہے تو وہ چیز اس کی طرف ہو جاتی ہے، جیسے ملاقات، آنا اور اس جیسی دیگر چیزیں۔ پس جب اس (آیت) سے انتقال (ایک جگہ سے دوسری جگہ جانا) نہیں سمجھا گیا، تو اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (اور تمہارا پروردگار (جلوہ فرما ہو گا) اور فرشتے قطار باندھ باندھ کر آ موجود ہوں گے) سے بھی انتقال کا مفہوم نہیں سمجھنا چاہیے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کا ارشادِ عز وجل: يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ٤ (جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے وہ سب جانتا ہے اور جو کچھ تم چھپا کر کرتے ہو اور جو کھلم کھلا کرتے ہو اس سے بھی آگاہ ہے۔ اور خدا دل کے بھیدوں سے واقف ہے)۔
اس (آیت) میں ان سب چیزوں کے بارے میں اپنے علم کی خبر دینے میں مراقبہ، بیداری، بصیرت، اور اللہ تعالیٰ کے اوامر و نواہی کی حفاظت کا وجوب پایا جاتا ہے۔ اور اس میں یہ خبر دی گئی ہے کہ اللہ تعالیٰ اس بات پر مطلع ہے جو وہ (لوگ) چھپاتے ہیں، اور وہ تم پر ان تمام چیزوں کا احاطہ کرنے والا ہے جو تم ظاہر کرتے ہو، پس ڈرو اس بات سے کہ تم ایسی کوئی حرکت کرو جس میں اس کی ناراضگی ہو، دونوں حالتوں میں (ظاہر اور باطن)، اور اللہ ہی سے مدد طلب کی جاتی ہے۔
اور ان کا ارشادِ عز وجل: بِذَاتِ الصُّدُورِ (سینوں کی باتوں کو)۔ اہل تفسیر نے کہا: یعنی، جو کچھ سینوں میں ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد وہ نفوس ہوں جن کے سینے ہوتے ہیں، اور ہر وہ شخص جو صاحبِ فکر و تدبیر ہو، اسے 'ذات الصدور' (سینوں والا) کہا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ تدبیر اسی مقام سے صادر ہوتی ہے اور اسی کی طرف لوٹتی ہے، اور تمام بنی آدم اس مفہوم کے ساتھ خاص ہیں؛ اسی لیے ان کے بارے میں اس کا ذکر کیا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا ارشاد: أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ٥ ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ٦ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ٧ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ٨ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ٩ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ١٠
اور ان کا ارشادِ عز وجل: أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ٥ (کیا تم کو ان لوگوں کے حال کی خبر نہیں پہنچی جو پہلے کافر ہوئے تھے تو انہوں نے اپنے کاموں کی سزا کا مزہ چکھ لیا اور (ابھی) دکھ دینے والا عذاب (اور) ہونا ہے)۔
اس کی تاویل ہمارے نزدیک - اور اللہ بہتر جانتا ہے - یہ ہے کہ: یقیناً تمہارے پاس ان لوگوں کی خبر آ چکی ہے جنہوں نے پہلے کفر کیا، اور یہ کہ جب انہوں نے کفر کیا اور عناد برتا تو ان پر کیا کچھ نازل ہوا، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں آخرت میں ہونے والے عذاب کی مختلف اقسام سے ڈرایا تھا، مگر انہوں نے نصیحت حاصل نہ کی، کیونکہ وہ بعث (دوبارہ اٹھائے جانے) پر ایمان نہیں رکھتے تھے، پس جب ان میں اثر نہ ہوا