تفسير سورة المدثر، الآية 17
سورہ مدثر، آیت 17 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والعناد: هو مخالفة الحق عن علم بظهور الحق؛ فيكون قوله: (إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا): أنه بعد علم وإحاطة ويقين عاند آيات اللَّه، وخالف أمر رسوله، واستكبر.
والمكابر هو الذي يكابر عقله، فيخالف ما يثبته عقله بالأقوال أو بالأفعال.
ثم في قوله عز وجل: (ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ. كَلَّا) إبطال قول من قال: إن اللَّه تعالى لا يفعل بعباده إلا ما هو الأصلح لهم؛ لأن قوله: (أَنْ أَزِيدَ) لا يخلو إما أن تكون الزيادة التي كان يطمعها خيرا له، وفي شرط اللَّه - تعالى - عندهم أن يزيده، وفي قوله: (كَلَّا) قطع طمعه للزيادة؛ فيصير بحرمان الزيادة عنه جائرًا؛ فكيف حصل آية رسالته من الوجه الذي هو جور عندكم.
وإن كان حرمان الزيادة خيرا له وأصلح؛ فكيف جعل الحرمان - أيضا - علما لنبوته، وكان عليه أن يحرمه على زعمكم.
وفي قراءة عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه: (ثم يطمع أن يزيد).
وقوله عز وجل: (سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17):
جائز أن يكون على تحقيق الصعود، وهو العقبة التي يشتد الصعود عليها؛ كما ذكره بعض أهل التأويل، فيكلف الصعود عليها.
وجائز أن يكون على التمثيل؛ وذلك لأن الصعود في الشاهد مما يشق على المرء، والهبوط مما يسهل على المرء الانحدار عنه.
فإن كان على هذا، ففيه أنه يصيبه في الآخرة مما يشتد ويشق على نفسه تحمل ذلك.
ثم يقال للمعتزلة في هذه الآية وفي قوله: (سَأُصْلِيهِ سَقَرَ): إن في هذا وعيدا من الله تعالى بأن يصليه سقر، وسيرهقه صعودا، فأراد اللَّه تعالى أن يصدق خبره، وينجز وعده، أو أراد أن يكذب خبره، ويخالف وعده؟
فإن قلتم بالثاني، فقد نسبتموه إلى الكذب، وإلى خلف الوعد؛ ومَن هذا وصْفُه فهو سفيه جاهل، لا يصلح أن يكون إلها.
وإن قلتم: بلى، أراد أن يصدق خبره، وينجز وعده، قلنا لكم: أراد أن ينجز وعده مع دوامهم على الكفر، أو عند انقلاعهم عنه؟
فإن زعمتم أنه إنما أراد أن يصليهم سقر على الخروج من الكفر، فهذا منه جور؛ لأنه
عناد (ضدیت) یہ ہے کہ حق کے ظاہر ہونے کے بعد علم کے باوجود اس کی مخالفت کی جائے۔ پس اللہ تعالیٰ کا ارشاد: إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (بیشک وہ ہماری آیات کے بارے میں عناد رکھنے والا تھا) کا مطلب یہ ہے کہ اس نے علم، احاطہ اور یقین کے بعد اللہ کی آیات کے ساتھ عناد برتا، اس کے رسول کے حکم کی مخالفت کی اور تکبر کیا۔
اور مکابر (ہٹ دھرم) وہ ہے جو اپنی عقل کے ساتھ مقابلہ کرتا ہے، چنانچہ وہ اقوال یا افعال کے ذریعے اس چیز کی مخالفت کرتا ہے جسے اس کی عقل ثابت کر رہی ہوتی ہے۔
پھر اللہ عز وجل کے ارشاد: ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ. كَلَّا (پھر وہ طمع رکھتا ہے کہ میں اور زیادہ دوں، ہرگز نہیں) میں ان لوگوں کے قول کا ابطال ہے جو کہتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کے ساتھ صرف وہی کرتا ہے جو ان کے لیے سب سے زیادہ مصلحت والا (اصلح) ہو۔ کیونکہ اس کا قول أَنْ أَزِيدَ (کہ میں اور زیادہ دوں) میں دو ہی صورتیں ہو سکتی ہیں: یا تو وہ زیادتی جس کی وہ طمع رکھتا تھا اس کے حق میں بہتر تھی، اور ان کے نزدیک اللہ تعالیٰ کی شرط یہ ہے کہ وہ اسے زیادہ دے، اور اللہ کے ارشاد كَلَّا (ہرگز نہیں) میں اس کی زیادتی کی طمع کو کاٹ دیا گیا ہے؛ تو اس (بندے) کو زیادتی سے محروم کرنا ان کے نزدیک ظلم (جور) ٹھہرا؛ تو پھر آپ کے نزدیک جو چیز ظلم ہے، اس پہلو سے اس کی رسالت کی نشانی کیسے حاصل ہوئی؟
اور اگر زیادتی سے محرومی اس کے حق میں بہتر اور زیادہ مصلحت والی تھی؛ تو پھر اس محرومی کو نبوت کی علامت کیسے قرار دیا گیا، حالانکہ آپ کے زعم کے مطابق تو اسے محروم ہی ہونا چاہیے تھا۔
اور حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی قراءت میں ہے: ثم يطمع أن يزيد۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (ہم اسے صعود پر چڑھائیں گے):
یہ جائز ہے کہ یہ حقیقی چڑھائی کے معنی میں ہو، اور وہ ایسی گھاٹی ہو جس پر چڑھنا بہت دشوار ہو؛ جیسا کہ بعض اہل تاویل نے ذکر کیا ہے، چنانچہ اسے اس پر چڑھنے کا مکلف کیا جائے گا۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ تمثیل (مثال) کے طور پر ہو؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ مشاہدے میں چڑھائی ایسی چیز ہے جو انسان پر شاق گزرتی ہے، اور اترائی ایسی چیز ہے جس سے انسان آسانی سے نیچے آ جاتا ہے۔
پس اگر یہ اس (تمثیل) پر ہو، تو اس میں یہ مفہوم ہے کہ اسے آخرت میں ایسی چیز پہنچے گی جو اس کی ذات پر بہت سخت اور گراں گزرے گی، جس کا برداشت کرنا اس کے لیے دشوار ہوگا۔
پھر معتزلہ سے اس آیت اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (ہم عنقریب اس کو سقر میں داخل کریں گے) کے بارے میں یہ کہا جائے گا: اس میں اللہ تعالیٰ کی طرف سے وعید ہے کہ وہ اسے سقر (دوزخ) میں داخل کرے گا، اور اسے سخت چڑھائی پر چڑھا دے گا، تو کیا اللہ تعالیٰ نے اپنی خبر کو سچا کرنے اور اپنے وعدے کو پورا کرنے کا ارادہ کیا، یا اس نے اپنی خبر کو جھوٹا کرنے اور اپنے وعدے کی مخالفت کرنے کا ارادہ کیا؟
پس اگر تم دوسرے (مفہوم) کے قائل ہو، تو تم نے اس (اللہ) کی طرف جھوٹ اور وعدہ خلافی منسوب کی؛ اور جس کی یہ صفت ہو وہ تو احمق اور جاہل ہے، جو خدا ہونے کے لائق نہیں۔
اور اگر تم کہو: جی ہاں، اس نے اپنی خبر کو سچا کرنے اور اپنے وعدے کو پورا کرنے کا ارادہ کیا، تو ہم تم سے کہیں گے: کیا اس نے ان کے کفر پر قائم رہنے کے ساتھ وعدہ پورا کرنے کا ارادہ کیا، یا ان کے کفر سے باز آ جانے کے وقت؟
پس اگر تم یہ دعویٰ کرو کہ اس نے انہیں سقر میں داخل کرنے کا ارادہ صرف کفر سے نکلنے پر کیا ہے، تو یہ اس کی طرف سے ظلم (جور) ہے؛ کیونکہ