تفسير سورة المدثر، الآيات 21–24
سورہ مدثر، آیات 21–24 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
الأبد وأبعده من رحمته؛ حيث أخذ ماله في الانتقاص، وانقطعت مادة ماله، فهذا أثر اللعن في الدنيا، ووعد أن يصليه سقر، وأن سيرهقه صعودا، وذلك خزيه ولعنه في الآخرة، فظهرت، إحدى اللعنتين في الدنيا وتلحقه الثانية في الآخرة.
وقوله عز وجل: (ثُمَّ نَظَرَ (21) جائز أن يكون نظر في كلمات القوم التي ألقوها فيما بينهم.
وقوله: (ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) جائز أن يكون الذي حمله على العبوس والبسور هو ما ألقوا إليه المختلف من الكلمات، فعبس وجهه عليهم؛ لما في اختلافهم ظهور كذبهم.
أو يكون الذي دخل عليه من شدة الغيظ في أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أهمه وأحزنه، حتى أثر ذلك في وجهه، فعبس لذلك وجهه.
وقوله عز وجل: (ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23):
يحتمل أن يكون أدبر عن أُولَئِكَ القوم الذين اجتمعوا للتدبير، واستكبر عليهم.
أو أدبر عن طاعة اللَّه تعالى، واستكبر على رسوله؛ حيث أعرض عنه، ولم يجبه إلى ما دعاه إليه.
وقوله عز وجل: (فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24):
أي: هذا الذي أتى به مُحَمَّد مما يؤثر من أفعال السحر.
أو هذا الذي يخبر أنه أتى به من عند اللَّه هو سحر يؤثر عمن تقدمه، ولكن قال هذا على علم منه أنه ليس بسحر.
قال الفقيه رحمه الله: ولو كان الذي أتى به مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم سحرا كما قرفوه به، فهو لا يخرج من أن يكون حجة له في صدق مقالته وإثبات رسالته؛ لأنه لا وجه لمعرفة السحر من طريق الرأي والتدبير، وإنَّمَا سبيل الوصول إليه الإتقان والتلقن عن الغير، وقد علموا أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يلقنْه أحد، ولا وجد منه الاختلاف إلى من عنده علم ذلك، فوقع لهم الإيقان: أنه باللَّه تعالى علم لا بأحد من الخلائق؛ فيصير الذي قرفوه به من أعظم الحجة، ولكن اللَّه تعالى طهره عن السحر، ونزهه عن ذلك، وأمره بمعاداة السحرة حتى قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " اقتلوا كل ساحر وساحرة "، وقال: " توبة الساحر ضربة
الآباد تک، اور اسے اپنی رحمت سے دور کر دیا؛ کیونکہ اس کا مال گھٹنے لگا، اور اس کے مال کا ذریعہ ختم ہو گیا، تو یہ دنیا میں لعنت کا اثر ہے، اور (اللہ نے) وعدہ کیا کہ اسے سقر میں داخل کرے گا، اور اسے سخت چڑھائی (عذاب) میں مبتلا کرے گا، اور یہ اس کی دنیا و آخرت میں رسوائی اور لعنت ہے، پس دونوں لعنتوں میں سے ایک دنیا میں ظاہر ہو گئی اور دوسری اسے آخرت میں لاحق ہو گی۔
اور اس کا فرمان عز وجل: ثُمَّ نَظَرَ (21) (پھر اس نے غور کیا)، یہ ممکن ہے کہ اس نے ان باتوں میں غور کیا ہو جو ان لوگوں نے آپس میں کی تھیں۔
اور اس کا فرمان: ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) (پھر وہ تیوری چڑھا کر منہ بسورنے لگا)، یہ ممکن ہے کہ جس چیز نے اسے تیوری چڑھانے اور منہ بسورنے پر آمادہ کیا، وہ وہی مختلف باتیں ہوں جو انہوں نے اس کے سامنے پیش کیں، پس اس نے ان پر اپنا چہرہ بگاڑا؛ کیونکہ ان کے اختلاف میں ان کے جھوٹ کا ظاہر ہونا (مضمر) تھا۔
یا یہ ہو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے معاملے میں شدید غیظ و غضب کی وجہ سے جو کیفیت اس پر طاری ہوئی، اس نے اسے پریشان اور غمگین کر دیا، یہاں تک کہ اس کا اثر اس کے چہرے پر ظاہر ہوا، تو اس وجہ سے اس نے اپنا چہرہ بگاڑ لیا۔
اور اس کا فرمان عز وجل: ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) (پھر وہ پیٹھ پھیر کر پلٹا اور تکبر کیا):
اس کا احتمال ہے کہ وہ ان لوگوں سے پیٹھ پھیر کر پلٹا جو تدبیر کرنے کے لیے جمع ہوئے تھے، اور ان پر تکبر کیا۔
یا یہ کہ وہ اللہ تعالیٰ کی اطاعت سے پیٹھ پھیر کر پلٹا، اور اس کے رسول کے مقابلے میں تکبر کیا؛ کیونکہ اس نے ان سے اعراض کیا، اور جس چیز کی طرف انہوں نے اسے دعوت دی، اس کا جواب نہ دیا۔
اور اس کا فرمان عز وجل: فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) (پھر کہنے لگا کہ یہ تو بس جادو ہے جو (پہلوں سے) نقل کیا جاتا ہے):
یعنی: یہ جو محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) لے کر آئے ہیں، یہ ان جادوئی افعال میں سے ہے جنہیں نقل کیا جاتا ہے۔
یا یہ کہ جس کے بارے میں وہ خبر دیتے ہیں کہ وہ اللہ کے پاس سے لائے ہیں، وہ ایسا جادو ہے جو ان سے پہلے لوگوں سے نقل کیا جاتا ہے، لیکن اس نے یہ بات اس علم کے باوجود کہی کہ وہ جادو نہیں ہے۔
فقیہ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اور اگر وہ چیز جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم لے کر آئے، جادو ہوتی جیسا کہ انہوں نے آپ پر بہتان لگایا، تب بھی وہ آپ کی بات کے سچے ہونے اور آپ کی رسالت کے ثابت ہونے کے لیے آپ کے حق میں دلیل بننے سے خارج نہ ہوتی؛ کیونکہ رائے اور تدبیر کے ذریعے جادو کو جاننے کی کوئی صورت نہیں، بلکہ اس تک پہنچنے کا راستہ مہارت اور دوسروں سے سیکھنا ہے، اور وہ جانتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کسی نے نہیں سکھایا، اور نہ ہی آپ کا ان لوگوں کے پاس آنا جانا پایا گیا جن کے پاس اس کا علم ہے، تو انہیں یقین ہو گیا کہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے علم ہے، نہ کہ کسی مخلوق کی طرف سے؛ تو جس چیز کا انہوں نے آپ پر بہتان لگایا وہ (آپ کے حق میں) سب سے بڑی دلیل بن گئی، لیکن اللہ تعالیٰ نے آپ کو جادو سے پاک رکھا، اور آپ کو اس سے منزہ قرار دیا، اور آپ کو جادوگروں سے دشمنی کرنے کا حکم دیا، یہاں تک کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اقتلوا كل ساحر وساحرة" (ہر جادوگر مرد اور جادوگر عورت کو قتل کر دو)، اور فرمایا: "توبة الساحر ضربة" (جادوگر کی توبہ تلوار کی ایک ضرب ہے)