تفسير سورة المدثر، الآيات 29–30
سورہ مدثر، آیات 29–30 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
جلده ولحمه وعظمه فتحرقها كذلك أبدا، ولا تُبقي له روحا ولا تذره فيهرب منها؛ فيتخلص من عذابها.
وقوله عز وجل: (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29):
قيل فيه بوجوه:
قيل (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ)، أي: محرقة للجلد، فالبشر: الجلد، فجائز أن خص الجلد بالتلويح؛ لأن الجلد من الإنسان هو الظاهر؛ فيكون ظاهر الإحراق مؤثرًا فيه؛ فخصه بالذكر لهذا؛ كما سمي الإنسان: إنسانا؛ لظهوره لكل من هو من أهل الروية، وسمي الجن جنا: لاستتاره عمن ليس من جنسه، وهو كقوله عز وجل: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ).
وقيل: (لَوَّاحَةٌ)، أي: ظاهرة للبشر؛ كقوله تعالى: (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ).
وقوله: (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى)، أي: تظهر لهم وتلوح، فينظرون إليها، ويتيقنون بالعذاب.
ويحتمل أن يكون قوله: (لَوَّاحَةٌ)؛ لأن النار تأكل جلودهم ولحومهم؛ فتظهر عظامهم وتلوح عند ذلك، ثم تبدل جلودا ولحوما، أبدا على هذا مدار أمرهم.
وقوله عز وجل: (عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30):
روي عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنها أنهم خزنة جهنم مع كل واحد من الأعوان ما لا يحصى، وذكر أن ستة منهم يقودون الكفرة إلى النار، وستة يسوقونهم، وستة يضربونهم بمقامع من الحديد والنيران، والآخر هو الخازن الأكبر، وهو مالك يأمرهم بما أمر هو به.
ويحتمل: أن يكون في السقر تسعة عشر دركا، وقد سلط على كل درك ملك؛ وذلك لأن جهنم ذات حد في نفسها؛ لأن اللَّه تعالى وعد أن يملأها من الجنة والناس، ولو لم ترجع إلى حد، لكان لا يتحقق امتلاؤها بالقدر الذي ذكر.
ويحتمل: أن يعذب فيها بتسعة عشر لونا من العذاب، قد وكل واحد منهم أن يعذب بنوع من ذلك، والأصل: أن اللَّه تعالى حكيم يعلم أن في كل فعل من أفعاله حكمة
اس کی جلد، گوشت اور ہڈی کو، تو وہ اسے ہمیشہ اسی طرح جلاتی رہتی ہے، اور نہ اس کی روح باقی چھوڑتی ہے اور نہ اسے چھوڑتی ہے کہ وہ اس سے بھاگ کر اس کے عذاب سے نجات پا سکے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (اور بدن جھلس کر سیاہ کردے گی):
اس کے بارے میں کئی توجیہات بیان کی گئی ہیں:
کہا گیا ہے کہ لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ کا مطلب ہے: جلد کو جھلسا دینے والی، کیونکہ 'بشر' سے مراد جلد ہے۔ تو یہ ممکن ہے کہ جلد کو 'تلویح' (جھلسانے) کے ساتھ خاص کیا گیا ہو؛ کیونکہ انسان کی جلد ہی ظاہری حصہ ہے؛ چنانچہ ظاہری جلن اس پر اثر انداز ہوتی ہے؛ اس لیے اسے خاص طور پر ذکر کیا گیا؛ جیسے انسان کا نام 'انسان' رکھا گیا؛ کیونکہ وہ ہر دیکھنے والے کے سامنے ظاہر ہوتا ہے، اور جن کا نام 'جن' رکھا گیا؛ کیونکہ وہ اپنی جنس کے علاوہ دوسروں سے چھپا ہوا ہوتا ہے، اور یہ اللہ عز وجل کے اس فرمان کی طرح ہے: كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ (جب بھی ان کی کھالیں پک جائیں گی)۔
اور کہا گیا ہے: لَوَّاحَةٌ کا مطلب ہے: انسانوں کے لیے ظاہر ہونے والی؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (اور دوزخ گمراہوں کے سامنے لائی جائے گی)۔
اور اس کا فرمان: وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى کا مطلب ہے: وہ ان کے سامنے ظاہر ہو گی اور دکھائی دے گی، تو وہ اسے دیکھیں گے، اور عذاب کا یقین کر لیں گے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس کے فرمان لَوَّاحَةٌ کا مطلب یہ ہو؛ کیونکہ آگ ان کی کھالوں اور گوشت کو کھا جاتی ہے؛ تو ان کی ہڈیاں ظاہر ہو جاتی ہیں اور اس وقت دکھائی دینے لگتی ہیں، پھر انہیں نئی کھالیں اور گوشت دے دیے جاتے ہیں، ان کا معاملہ ہمیشہ اسی چکر پر چلتا رہتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (اس پر اُنیس داروغہ ہیں):
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ وہ جہنم کے داروغے ہیں، ان میں سے ہر ایک کے ساتھ بے شمار اعوان (مددگار) ہیں، اور ذکر کیا گیا ہے کہ ان میں سے چھ کافروں کو جہنم کی طرف کھینچ کر لے جاتے ہیں، اور چھ انہیں ہانک کر لے جاتے ہیں، اور چھ انہیں لوہے اور آگ کے گرزوں سے مارتے ہیں، اور انیسواں سب سے بڑا داروغہ ہے، اور وہ 'مالک' ہے جو انہیں اس کام کا حکم دیتا ہے جس کا اسے حکم دیا گیا ہے۔
اور یہ احتمال ہے کہ سقر (جہنم) کے انیس درکات (طبقے) ہوں، اور ہر درک پر ایک فرشتے کو مسلط کیا گیا ہو؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ جہنم اپنی ذات میں ایک حد رکھتی ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے وعدہ کیا ہے کہ وہ اسے جنوں اور انسانوں سے بھر دے گا، اور اگر وہ کسی حد تک نہ پہنچتی، تو اس کا مذکورہ مقدار کے ساتھ بھر جانا متحقق نہ ہوتا۔
اور یہ احتمال ہے کہ اس میں انیس قسم کے عذاب کے ساتھ عذاب دیا جائے، اور ان میں سے ہر ایک کو اس میں سے ایک قسم کے عذاب پر مامور کیا گیا ہو، اور اصل بات یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ حکیم ہے، وہ جانتا ہے کہ اس کے ہر فعل میں ایک حکمت ہے