تتمة تفسير سورة المدثر، الآية 31
سورہ مدثر، آیت 31 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
من السامري موجود، لا أن الإضلال متقدم بغيرها.
وجائز أن تكون فتنتهم هي أنهم ازدادوا بذكر هذا العدد كفرا إلى كفرهم؛ لأنهم نظروا إليه بعين الاستخفاف والاستهزاء، ولم ينظروا إليه بعين التبجيل والتعظيم، فازدادوا بذلك كفرا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا):
الاستيقان والزيادة واحد؛ لأن في الاستيقان زيادة إيمان، وفي الزيادة استيقان، فمعناه: ليستيقن الذين أوتوا الكتاب والذين آمنوا.
ووجه استيقانهم: أنهم يجدون هذا العدد موافقا للعدد الذي في كتابهم؛ فيحملهم ذلك على الاستيقان أنه من عند اللَّه تعالى.
ويحتمل أنه يراد به أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا إذا وجدوا ذلك موافقا لما في كتبهم؛ فيستيقنون: أنه إنما يخبر عن اللَّه تعالى، ويرتفع عنهم الارتياب؛ ليكون أدعى لهم إلى الإيمان به، إن أراد منهم الإيمان، وأقرب إلى إلزام الحجة عليهم، إن لم يرد منهم الإيمان، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا)، أي: تصديقا على ما سبق منهم من التصديق بالجملة، وكذلك روي عن أبي حنيفة رحمه الله في قوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا)، وفي كل موضع ذكر فيه الزيادة في الإيمان: أن معنى الزيادة فيه: أنهم زادوا بالتفسير تصديقا على تصديقهم بالجملة؛ لأنهم إذا وحدوا الله - تعالى، وآمنوا به، فقد أقروا بأن له الخلق والأمر كله، وفي الإقرار بأن له الخلق إيمانٌ بالرسل وتصديق منه إياهم بجميع ما أنزل عليهم من الكتب عن اللَّه تعالى؛ فصار بإيمانه معتقدًا للتصديق بكل رسول على الإشارة إليه، فإذا آمن بالرسول والكتاب المنزل إليه، فقد أتى بزيادة تصديق على ما وجد منه من التصديق بالجملة.
وجائز أن تكون الزيادة منصرفة إلى الثبات والاستقامة؛ لأن الإيمان له حكم التجدد في كل وقت؛ إذ المؤمن في كل وقت مأمور باجتناب الكفر، وإذا اجتنب الكفر، فقد أتى بضده، وهو الإيمان؛ فثبت أن الإيمان له حكم التجدد في كل وقت، وإذا كان كذلك، استقام صرف الزيادة إلى الثبات والقرار عليه، فإن شئت فسم الدوام على الإيمان: زيادة، وإن شئت فسمه: إيمانا، وإن شئت فسمه: ثباتا، وفي الكتاب ما يطلق جواز
سامری کے واقعے سے موجود تھی، نہ یہ کہ گمراہی اس (فتنے) کے بغیر پہلے سے موجود تھی۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کی آزمائش یہ ہو کہ انہوں نے اس تعداد کے ذکر سے اپنے کفر پر مزید کفر کا اضافہ کر لیا؛ کیونکہ انہوں نے اس (تعداد) کو حقارت اور مذاق کی نظر سے دیکھا، اور اسے تعظیم و تکریم کی نظر سے نہیں دیکھا، چنانچہ اس وجہ سے وہ کفر میں اور بڑھ گئے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا:
یقین کا حاصل ہونا اور زیادتی (ایمان) ایک ہی چیز ہے؛ کیونکہ یقین میں ایمان کی زیادتی ہے، اور زیادتی میں یقین پایا جاتا ہے، پس اس کا مطلب یہ ہے: تاکہ اہل کتاب اور ایمان والے (سب) یقین حاصل کر لیں۔
اور ان کے یقین حاصل کرنے کی وجہ یہ ہے: کہ وہ اس تعداد کو اس تعداد کے موافق پاتے ہیں جو ان کی کتاب میں ہے؛ تو یہ چیز انہیں اس بات کا یقین کرنے پر آمادہ کرتی ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس سے مراد وہ اہل کتاب ہوں جو ایمان نہیں لائے، جب وہ اس (تعداد) کو اپنی کتابوں میں موجود (تعداد) کے موافق پائیں گے؛ تو انہیں یقین ہو جائے گا کہ یہ (قرآن) اللہ تعالیٰ ہی کی طرف سے خبر دے رہا ہے، اور ان سے شک و شبہ دور ہو جائے گا؛ تاکہ یہ ان کے لیے اس (دین) پر ایمان لانے کا باعث بنے، اگر اللہ ان سے ایمان کا ارادہ رکھتا ہو، اور اگر ان سے ایمان کا ارادہ نہ ہو تو یہ ان پر حجت قائم کرنے کے زیادہ قریب ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا، یعنی: اس تصدیق پر مزید تصدیق جو ان سے پہلے اجمالی طور پر (موجود) تھی، اور اسی طرح امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ سے ان کے اس قول کے بارے میں مروی ہے: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا، اور ہر اس مقام پر جہاں ایمان میں زیادتی کا ذکر ہے: اس میں زیادتی کا مطلب یہ ہے کہ: انہوں نے تفصیلی طور پر اپنی اجمالی تصدیق پر مزید تصدیق کا اضافہ کیا؛ کیونکہ جب انہوں نے اللہ تعالیٰ کو ایک مانا، اور اس پر ایمان لائے، تو انہوں نے اقرار کر لیا کہ تخلیق اور حکم سب اسی کا ہے، اور اس بات کا اقرار کرنا کہ تخلیق اسی کی ہے، رسولوں پر ایمان لانا اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے ان پر نازل کردہ تمام کتابوں کی تصدیق کرنا ہے؛ تو وہ اپنے ایمان کے ساتھ ہر رسول کی تصدیق کا معتقد ہو گیا جس کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، پس جب وہ رسول اور اس پر نازل ہونے والی کتاب پر ایمان لایا، تو اس نے اپنی اس تصدیق پر مزید تصدیق کا اضافہ کر لیا جو اس سے پہلے اجمالی طور پر موجود تھی۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ زیادتی کا مفہوم ثبات اور استقامت کی طرف پھر جائے؛ کیونکہ ایمان کا حکم ہر وقت تجدید کا متقاضی ہے؛ کیونکہ مومن ہر وقت کفر سے بچنے کا مکلف ہے، اور جب وہ کفر سے بچ گیا، تو اس نے اس کی ضد یعنی ایمان کو اختیار کر لیا؛ پس یہ ثابت ہوا کہ ایمان کا حکم ہر وقت تجدید کا ہے، اور جب ایسا ہے، تو زیادتی کا اطلاق ثبات اور اس پر جم جانے پر کرنا درست ہے، پس اگر آپ چاہیں تو ایمان پر دوام کو 'زیادتی' کا نام دیں، اور اگر چاہیں تو اسے 'ایمان' کا نام دیں، اور اگر چاہیں تو اسے 'ثبات' کا نام دیں، اور کتاب میں ایسی چیزیں موجود ہیں جو اس کے جواز کا اطلاق کرتی ہیں