تتمة تفسير سورة المدثر، الآية 31
سورہ مدثر، آیت 31 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
مَثَلًا)؟ ولكن لما وجد منهم ذلك القول نسب الجعل إليه، لا أن خلقوا لذلك الوجه؛ وهو كقوله تعالى: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)، نسب إليهما الالتقاط وإن كان الالتقاط لغير ذلك الوجه، وكذلك قال: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا)، ومعلوم أن الإملاء لم يكن لازدياد الإثم، ولكن هم لما ازدادوا إثما، نسب الإملاء إليه، وإن لم يكن الإملاء لذلك الوجه، وكذلك يقال في الكلام السائر:
لدوا للموت وابنوا للخراب
ولا أحد يبني البناء للخراب؛ ولكن مصيره لما كان إلى الخراب نسب البناء إليه، وإن لم يكن البناء لذلك الوجه، ويقال: يسرق السارق لتقطع يده، ومعلوم أنه ليس يسرق للقطع، ولكن بسرقته إذن لزمه القطع ولأجلها ما قطع، نسب الفعل إليه، وإن كانت السرقة لغير ذلك الوجه؛ فكذلك العدة التي ذكرت في الآية جعلت فتنة بجهة واحدة، وهي التي ذكرناها، لكنه لما وجد من الكفرة ما ذكرنا نسب الخلق إلى ذلك الوجه، لا أن كان الجعل لذلك.
ولكنا نقول: لو كان الأمر على ما زعموا، أدى ذلك إلى إسقاط الربوبية؛ إذ في الحكمة: من عمل عملا يريد غير الذي يكون، أوجب ذلك جهلا بالعواقب، أو جعل عابثا في فعله، ومن هذا وصفه، لم يصلح أن يكون إلها، بل يكون جاهلا سفيها؛ ألا ترى أن من بنى شيئا يعلم أنه لا يكون - كان ذلك منه عبثا، وإذا كان غير الذي يريده كان جاهلا به.
فإذا ثبت هذا فنقول: لو أراد اللَّه من الكافر غير الذي كان منه، لكان فعله خارجا مخرج الخطأ، أو العبث؛ فثبت أن اللَّه عز وجل شاء لكل فريق ما علم أن يكون منهم؛ فإذا علم من عبده أنه يؤثر الضلال على الهدى، فقد شاء له الضلال، وإذا علم أنه يؤثر فعل الخير، شاء له ذلك، ووفقه له، وهداه إليه.
والجواب عن قوله عز وجل: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)، فمعناه: ليكون لهم في علم اللَّه عدوا وحزنا، لا أن كان الالتقاط منهم لذلك الوجه؛ بل لو علموا أنه يصير لهم عدوا وحزنا لم يلتقطوه، ولكنهم جهلوا ما ينتهي
مَثَلًا)؟ لیکن جب ان کی طرف سے یہ قول پایا گیا تو اس (آزمائش) کے بنانے کی نسبت اسی (کفر و انکار) کی طرف کر دی گئی، نہ یہ کہ انہیں اسی مقصد کے لیے پیدا کیا گیا تھا۔ یہ بالکل اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا، تو یہاں اٹھا لینے (التقاط) کی نسبت ان کی طرف کی گئی، حالانکہ اٹھانا اس مقصد کے لیے نہیں تھا۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا، اور یہ معلوم ہے کہ مہلت دینا گناہ میں اضافے کے لیے نہیں تھا، لیکن جب انہوں نے گناہ میں اضافہ کیا تو مہلت دینے کی نسبت اسی کی طرف کر دی گئی، اگرچہ مہلت دینا اس مقصد کے لیے نہیں تھا۔ اسی طرح عام کلام میں بھی کہا جاتا ہے:
لِدُوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ (یعنی: موت کے لیے بچے جنو اور ویرانی کے لیے عمارتیں بناؤ)۔
حالانکہ کوئی بھی عمارت ویرانی کے لیے نہیں بناتا؛ لیکن جب اس کا انجام ویرانی ہی ہونا تھا تو عمارت بنانے کی نسبت اسی کی طرف کر دی گئی، اگرچہ عمارت بنانا اس مقصد کے لیے نہیں تھا۔ اور کہا جاتا ہے: چور چوری کرتا ہے تاکہ اس کا ہاتھ کاٹا جائے، اور یہ معلوم ہے کہ وہ ہاتھ کٹنے کے لیے چوری نہیں کرتا، لیکن چوری کرنے کی وجہ سے اس پر ہاتھ کاٹنا لازم ہو گیا اور اسی کی وجہ سے اس کا ہاتھ کاٹا گیا، تو فعل (چوری) کی نسبت اسی (کاٹنے) کی طرف کر دی گئی، اگرچہ چوری اس مقصد کے لیے نہیں تھی۔ اسی طرح وہ تعداد (عدہ) جس کا آیت میں ذکر ہے، اسے ایک جہت سے فتنہ بنایا گیا، اور وہ وہی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے، لیکن جب کافروں کی طرف سے وہ کچھ پایا گیا جو ہم نے ذکر کیا تو (اس) تخلیق کی نسبت اسی جہت کی طرف کر دی گئی، نہ یہ کہ اس کا بنانا اسی مقصد کے لیے تھا۔
لیکن ہم کہتے ہیں: اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا وہ گمان کرتے ہیں، تو یہ ربوبیت کے ساقط ہونے کا باعث بنتا؛ کیونکہ حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ: جو شخص کوئی ایسا کام کرے جس سے وہ کچھ اور ارادہ کرے جو واقع نہیں ہو رہا، تو یہ عواقب (نتائج) سے جہالت کو لازم کرتا ہے، یا اسے اپنے فعل میں عبث (بے کار) بنا دیتا ہے، اور جس کی یہ صفت ہو، وہ خدا ہونے کے لائق نہیں، بلکہ وہ جاہل اور احمق ہوگا۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ جس نے کوئی ایسی چیز بنائی جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ نہیں ہوگی، تو اس کی طرف سے یہ عبث (بے کار) کام تھا، اور اگر وہ اس کے ارادے کے خلاف ہو تو وہ اس سے جاہل ہے۔
پس جب یہ ثابت ہو گیا تو ہم کہتے ہیں: اگر اللہ تعالیٰ کافر سے اس کے سوا کچھ اور ارادہ کرتا جو اس سے واقع ہوا، تو اس کا فعل خطا یا عبث کے زمرے میں آتا؛ پس ثابت ہوا کہ اللہ عز وجل نے ہر گروہ کے لیے وہی چاہا جو اس نے جانا کہ ان سے واقع ہوگا۔ پس جب اس نے اپنے بندے سے یہ جانا کہ وہ ہدایت پر گمراہی کو ترجیح دیتا ہے، تو اس نے اس کے لیے گمراہی چاہی، اور جب اس نے جانا کہ وہ نیکی کے کام کو ترجیح دیتا ہے، تو اس کے لیے وہی چاہا، اور اسے اس کی توفیق دی، اور اس کی طرف رہنمائی فرمائی۔
اور اللہ عز وجل کے اس فرمان: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا کا جواب یہ ہے کہ: اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ کے علم میں وہ ان کے لیے دشمن اور غم کا باعث بنے، نہ یہ کہ ان کا اٹھانا اسی مقصد کے لیے تھا۔ بلکہ اگر وہ جانتے کہ وہ ان کے لیے دشمن اور غم کا باعث بنے گا تو وہ اسے نہ اٹھاتے۔ لیکن وہ اس انجام سے ناواقف تھے جس تک