تتمة تفسير سورة المدثر، الآية 31
سورہ مدثر، آیت 31 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
إليه العاقبة؛ فالتقطوه؛ رجاء أن ينتفعوا به.
ولا يجوز أن تخفى على اللَّه تعالى عواقب الأشياء؛ فيكون فعله في الابتداء لغير ذلك الوجه.
وقولهم:
لدوا للموت وابنوا للخراب
فهذا يتكلم به في موضع التذكير والدعاء؛ لئلا يحرص المرء في بناء الأبنية، بل يزهد عنه، ولا يجوز أن يخفى على اللَّه تعالى أمر؛ فيخرج الأمر فيه مخرج التذكير؛ فثبت أنه على التحقيق، واللَّه أعلم.
ثم قوله عز وجل: (وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا):
فالمثل يذكر بمعنى البيان؛ كقول القائل: " أمثل لك صورة كذا " يريد أبين لك.
وقوله عز وجل: (كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)، فهذا كله تفسير قوله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً. . .) الآية، أي: يضل به من كان في علمه أنه يختار الضلال، واختياره الضلال هو أن ينظر في آيات اللَّه تعالى بعين الاستهزاء والاستخفاف، ومن كان نظره في آيات اللَّه ما ذكرنا، أضله اللَّه تعالى، وزاده غواية، ومن نظر في آيات اللَّه، بعين الاستهداء والاسترشاد، واستقبلها بالتبجيل والتعظيم لها، وفقه اللَّه تعالى، ومن عليه بالهداية؛ وهو كقوله تعالى: (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى)، وغير ذلك، واللَّه الموفق.
وقالت المعتزلة: قوله: (كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ)، أي: يسميه: ضالا، أو يحكم عليه بالضلال إذا ضل، لا أن يكون اللَّه - تعالى - يضله، ويشاء ضلالته.
فيقال لهم: إذا كان اللَّه يريد أن يؤمن به، وذلك إرادته في كل أحد عندكم فتسميته إياه: ضالا، وحكمه بالضلال وهو يريد أن يهتدي - جور منه، وفيه تحقيق كذبه، جل اللَّه تعالى عن أن يلحقه وصف الجور في فعله، أو ينسب إلى الكذب.
وقال أبو بكر الأصم: تأويله؛ أن اللَّه - تعالى - ينصب طريقا، مَن سلكه أفضى به إلى الهداية، ومن زاغ عنه صار إلى الضلال، ولا يتهيأ لأحد من الخلائق أن ينصب مثله.
فنقول: لو كان التأويل على ما زعم لكان حقه أن يقال: " كذلك يضل اللَّه ما يشاء ويهدي ما يشاء "؛ فلما قال: (مَنْ يَشَاءُ)، و " مَن " يعبر به عن الأشخاص العقلاء لا عن
جس تک اس کا انجام پہنچتا ہے؛ چنانچہ انہوں نے اسے اٹھا لیا؛ اس امید پر کہ وہ اس سے فائدہ اٹھائیں گے۔
اور یہ جائز نہیں کہ اللہ تعالیٰ پر اشیاء کے انجام مخفی رہیں؛ کہ اس کا فعل ابتدا میں اس رخ کے علاوہ (کسی اور مقصد) کے لیے ہو۔
اور ان کا یہ قول:
لِدُوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ
تو یہ بات تذکیر (یاد دہانی) اور دعا کے موقع پر کہی جاتی ہے؛ تاکہ انسان عمارتیں بنانے میں حرص نہ کرے، بلکہ ان سے بے رغبت ہو جائے، اور یہ جائز نہیں کہ اللہ تعالیٰ پر کوئی معاملہ مخفی رہے؛ کہ اس میں حکم تذکیر کے انداز میں صادر ہو۔ پس ثابت ہوا کہ یہ بات حقیقت پر مبنی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اللہ عز وجل کا یہ فرمان: وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا:
تو "مثل" کا ذکر بیان کے معنی میں ہوتا ہے؛ جیسے کہنے والے کا یہ کہنا: " أمثل لك صورة كذا " (میں تمہارے سامنے فلاں صورت بیان کرتا ہوں)، جس سے اس کی مراد یہ ہوتی ہے کہ میں تمہارے لیے واضح کرتا ہوں۔
اور اللہ عز وجل کا یہ فرمان: كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ، تو یہ سب اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر ہے: وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً... آیت تک، یعنی: اللہ اس کے ذریعے اسے گمراہ کرتا ہے جس کے بارے میں اس کے علم میں یہ ہوتا ہے کہ وہ گمراہی کا انتخاب کرے گا، اور اس کا گمراہی کا انتخاب یہ ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کی آیات کو استہزاء اور حقارت کی نظر سے دیکھے، اور جس کی نظر اللہ کی آیات میں وہی ہو جو ہم نے ذکر کیا، تو اللہ تعالیٰ نے اسے گمراہ کر دیا، اور اس کی گمراہی میں اضافہ کر دیا، اور جس نے اللہ کی آیات کو ہدایت طلب کرنے اور رہنمائی چاہنے کی نظر سے دیکھا، اور ان کا استقبال ان کی تعظیم اور تکریم کے ساتھ کیا، تو اللہ تعالیٰ نے اسے توفیق دی، اور اس پر ہدایت کے ساتھ احسان فرمایا؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى، اور اس کے علاوہ دیگر آیات، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور معتزلہ نے کہا: اس کا فرمان: كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ، یعنی: وہ اسے "ضال" (گمراہ) کا نام دیتا ہے، یا جب وہ گمراہ ہو جائے تو اس پر گمراہی کا حکم لگاتا ہے، نہ یہ کہ اللہ تعالیٰ اسے گمراہ کرتا ہے، اور اس کی گمراہی چاہتا ہے۔
تو ان سے کہا جائے گا: اگر اللہ یہ چاہتا ہے کہ وہ اس پر ایمان لائے، اور یہ (ایمان لانا) آپ کے نزدیک ہر ایک کے حق میں اس کی مراد ہے، تو اس کا اسے "ضال" کا نام دینا، اور اس پر گمراہی کا حکم لگانا جبکہ وہ یہ چاہتا ہو کہ وہ ہدایت پا جائے - یہ اس کی طرف سے ظلم (جور) ہے، اور اس میں اس کے جھوٹ کا ثبوت ہے، اللہ تعالیٰ اس سے پاک ہے کہ اس کے فعل میں ظلم کی صفت لاحق ہو، یا اس کی طرف جھوٹ منسوب کیا جائے۔
اور ابوبکر اصم نے کہا: اس کی تاویل یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ ایک راستہ قائم کرتا ہے، جو اس پر چلتا ہے وہ ہدایت تک پہنچ جاتا ہے، اور جو اس سے منحرف ہوتا ہے وہ گمراہی کی طرف چلا جاتا ہے، اور مخلوقات میں سے کسی کے لیے یہ ممکن نہیں کہ وہ اس کی مثل (راستہ) قائم کر سکے۔
تو ہم کہتے ہیں: اگر تاویل وہی ہوتی جو اس نے گمان کی ہے تو اس کا حق یہ تھا کہ کہا جاتا: " كذلك يضل اللَّه ما يشاء ويهدي ما يشاء "؛ تو جب اس نے مَنْ يَشَاءُ فرمایا، اور "مَن" کے ذریعے اشخاصِ عقلاء (ذوی العقول) کی تعبیر کی جاتی ہے نہ کہ