تفسير سورة المدثر، الآيات 34–36

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: أَسْفَرَ (34)، یعنی: وہ روشن ہوا، اور پھیل گیا۔

اور اس کا ارشاد: إِذْ أَدْبَرَ، یعنی: وہ چلا گیا۔

اور کسائی سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: دبر قریشی لغت ہے، وہ کہتے ہیں: ذهب كالأمس الدابر، یعنی: گزر جانے والا، چنانچہ وہ دنوں، مہینوں اور سالوں میں دبر کا لفظ استعمال کرتے ہیں، اور اس کے علاوہ کسی اور چیز میں یہ نہیں کہتے: وہ دبر الرجل (آدمی چلا گیا) اور دبر الأمر (معاملہ گزر گیا) نہیں کہتے؛ بلکہ اس کے لیے أدبر کہا جاتا ہے۔

اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرأت میں إذا دبر ہے، اور (دیگر) حروف (قرأت) میں إذا أدبر ہے، اور معروف إِذْ أَدْبَرَ ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35)، کہا گیا ہے: اس سے مراد سقر (جہنم) ہے۔

پھر اہل نار کا عذاب کئی رنگوں کا ہے، اور جہنم میں درکات (نیچے کے درجے) ہیں، اور سقر اس کے درکات میں سے ایک ہے؛ کیونکہ وہ عذاب کی اقسام میں سے ایک قسم ہے؛ لہذا وہ بڑی (مصیبتوں) میں سے ایک بن گئی۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36)۔

پس بعض نے انذار (ڈرانے) کا تعلق سقر سے جوڑا ہے، اور بعض نے اس کا تعلق رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جوڑا ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا، چنانچہ بعض نے لتنذر کو تاء کے ساتھ پڑھا ہے، اور انذار کا تعلق نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے جوڑا ہے۔ اور بعض نے اسے یاء کے ساتھ پڑھا ہے، اور اس کا تعلق قرآن سے جوڑا ہے۔

پھر قاعدہ یہ ہے کہ جو چیز افعال کے اسلوب پر نکلے اور ایسی چیزوں کی طرف منسوب ہو جن کے اپنے کوئی افعال نہیں ہوتے، تو وہ دو باتوں کا متقاضی ہوتا ہے:

ان میں سے پہلی یہ کہ: ان احوال کا ذکر کرنا جو اس کے پاس واقع ہوتے ہیں، جن کے بارے میں اگر وہ سبب نہ ہوتی تو وہ احوال رونما نہ ہوتے، بغیر اس کے کہ وہ (خود) ان کی علت ہو؛ تو جب وہ سبب بن گئی تو اس کی طرف نسبت کر دی گئی؛ ان احوال کے وقوع کے لیے، اور یہ اللہ عزوجل کے اس ارشاد کی مانند ہے: وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا، حالانکہ دنیا کی زندگی کسی کو دھوکہ نہیں دیتی، لیکن وہ اس کی زینت سے دھوکہ کھا گئے، تو غرور کی نسبت اس کی طرف کر دی گئی کیونکہ وہ ان کے دھوکہ کھانے کا سبب تھی۔

اور دوسری یہ کہ: اسے ایسی ہیئت پر پیدا کیا گیا کہ اگر وہ دھوکہ دینے والوں میں سے ہوتی تو وہ دھوکہ دیتی، تو اس وجہ سے اس کی طرف غرور کی نسبت کی گئی۔

اور ابراہیم علیہ السلام کے قصے میں فرمایا: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ، اور بت ان میں سے نہیں ہیں جن کی طرف گمراہ کرنے کی نسبت کی جائے؛ کیونکہ ان کا کوئی فعل نہیں ہے، لیکن جب ان کے پجاری ان کے ذریعے گمراہ ہوئے، تو گمراہی کی نسبت ان کی طرف کر دی گئی، اور وہ - بھی - ایسی صورت پر ہیں کہ اگر ان کے لیے