تفسير سورة المدثر، الآيات 40–43

جو گروی رکھے گئے ہیں؛ کیونکہ اس نے گروی (رہن) کا ذکر ایسے لفظ کے ساتھ کیا ہے جو جمع پر دلالت کرتا ہے، اور وہ اس کا فرمان ہے: كُلُّ نَفْسٍ، تو اس طرح اس مجموعے سے جماعت کا استثناء درست ہو گیا، یعنی: اصحاب الیمین سے وہ اعمال پہلے سرزد ہو چکے ہیں جن کی وجہ سے وہ قید سے رہائی کے مستحق ٹھہرے؛ کیونکہ مجرم تو اپنے جرائم کی وجہ سے گروی رکھے جا چکے ہیں، اور اصحاب الیمین نے نیکیاں کمائی ہیں، اور صالح اعمال کیے ہیں، اور اللہ تعالیٰ نے نیک اعمال کو برائیوں اور جرائم کا کفارہ بنا دیا ہے؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ۔

اور اس کا فرمان عزوجل: فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ ۝٤٠ عَنِ الْمُجْرِمِينَ ۝٤١ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ۝٤٢ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ۝٤٣۔

اس کا ظاہری مفہوم یہ تقاضا کرتا ہے کہ یہ باہمی سوال و جواب اہل جنت کا آپس میں ہو رہا تھا، اور جب سوال ایک دوسرے سے صادر ہو تو اس کا حق یہ ہے کہ کہا جاتا: ما سلكهم في سقر (انہیں کس چیز نے سقر میں داخل کیا؟)؛ کیونکہ اہل سقر سے سوال نہیں کیا گیا، بلکہ ان کے بارے میں کسی اور سے سوال کیا گیا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے فرمایا: عَنِ الْمُجْرِمِينَ، اور یہ نہیں کہا: يتساءلون المجرمون (مجرم آپس میں سوال کر رہے ہیں)؛ تو ثابت ہوا کہ ظاہرِ عبارت یہ تقاضا کرتی ہے کہ مخاطب مجرموں کے علاوہ کوئی اور ہوں؛ اسی لیے ہم نے کہا کہ اس جیسی عبارت کا حق یہ ہے کہ کہا جاتا: ما سلكهم في سقر، لیکن یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا قول عَن کلام میں زائد ہو، اور اس کا حق حذف اور ساقط کر دینا ہو، اور جب اسے حذف کر دیا جائے تو شک اور اشکال دور ہو جاتا ہے؛ گویا اس نے کہا ہو: في جنات يتساءلون المجرمين (جنتوں میں وہ مجرموں سے سوال کر رہے ہوں گے)؛ تو اس میں یہ بات ثابت ہو جائے گی کہ اہل سقر ہی وہ ہیں جن سے سوال کیا گیا ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اہل جنت آپس میں ایک دوسرے سے مجرموں کے ٹھکانے کے بارے میں پوچھیں کہ ان کا ٹھکانا کہاں ہے؟ اور وہ کہاں ہیں؟ پھر وہ ان پر جھانک کر دیکھیں اور ان سے پوچھیں: مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ؟ تو وہ اس وقت جواب دیں: لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ... آیت کے آخر تک؛ کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر غور نہیں کرتے: فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ؛ تو ثابت ہوا کہ وہ ان کے ٹھکانوں کو دیکھ لیتے ہیں، پھر جب وہ انہیں دیکھ لیتے ہیں تو ان سے اس بارے میں اس کے قول مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ کے ذریعے سوال کرتے ہیں، تو وہ اس کا جواب دیتے ہیں جس کی اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں خبر دی ہے، اس کے قول: لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ... سے لے کر اس کے قول وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ تک۔

اور قاعدہ یہ ہے کہ: وہ افعال جن کا جواز ایمان کے ساتھ مشروط ہے، اگر وہ ایسے شخص کی طرف منسوب کیے جائیں جو اہل ایمان میں سے نہیں ہے، تو اس سے مراد 'قبول' ہوتا ہے، اور اگر وہ اہل ایمان کی طرف منسوب کیے جائیں، تو اس سے مراد ان افعال کی حقیقت (عین) ہوتی ہے۔

اور جو چیز اس پر دلالت کرتی ہے وہ یہ ہے کہ کافر کو سقر میں داخل کیا جاتا ہے اگر وہ یومِ دین کو جھٹلانے والا ہو، اگرچہ اس نے نماز قائم کی ہو، اور مسکین کو کھانا کھلایا ہو، تو یہ چیز اسے کوئی فائدہ نہیں دے گی جب تک کہ اس سے ایمان نہ پایا جائے؛ تو ثابت ہوا کہ ان افعال کے ذکر سے ان کی حقیقت (عین) کا بجا لانا مراد نہیں ہے؛ بلکہ اس سے مراد ان کا قبول اور ان کا اقرار ہے؛ اور جو چیز اس پر دلالت کرتی ہے وہ