تتمة تفسير سورة المدثر، الآية 43
سورہ مدثر، آیت 43 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
صحة ما ذكرنا قوله عز وجل: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ)؛ فثبت أنهم جحدوا أن يكون عليهم إطعام؛ فدل أنه أريد بذكر الإقامة قبولها، لا وجود عينها، وعليهم أن يقبلوا إقامة الصلاة، ويقروا بإيتاء الزكاة، وقد يجوز أن يذكر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ويراد به القبول؛ قال اللَّه تعالى: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ)، ولم يكن إيجاد الإقامة وإيجاد الإيتاء من شرط التخلية؛ بل كان معناه على القبول، فإذا أقروا بالصلاة وقبلوا إقامتها، وأقروا بالزكاة، لزم تخلية سبيلهم وإن لم يوجد منهم الفعل بعد؛ فلذلك صلح حمل التأويل على القبول، ولم يحمل على وجود حقيقة الفعل؛ لما ذكرناه.
هذا إذا ثبت أن تأويل قوله: (لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) منصرف إلى الصلاة المعروفة، فكيف وقد يجوز أن يكون أريد بالمصلين: الموحدين هاهنا؛ لأن أهل الصلاة هم المسلمون، يقال: " أجمع أهل الصلاة على هذا "، ويُعني به المسلمون.
ثم اللَّه عز وجل جمع في الذكر بين التكذيب بيوم الدِّين وبين ترك الصلاة وترك الإطعام، وهذا - واللَّه أعلم - يحتمل وجهين:
أحدهما: أن الذي يقر بالصلاة والإطعام وإيتاء الزكاة هو الذي يقر بيوم الدِّين؛ لأن المرء إنما يرغب في فعل هذه الأشياء؛ لما يطمع من المنافع في العواقب، ويتقي بتركها مخافة التبعة في العواقب؛ فإذا لم يقر بيوم الدِّين، لم يرج المنافع، ولا خاف المضار؛ فيحمله ذلك على ترك الإطعام وتضييع الصلاة، وعلى ترك إيتاء الزكوات، وعلى جحدها كلها وعدم قبولها، وهو كقوله عز وجل: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)؛ لعدم رجاء العواقب؛ فإذا لم ير لفعله عاقبة، لم يقم بالانتصار لليتيم، ولا قام بالإحسان للمسكين، بل تكذيبه بيوم الدِّين يحمله على الجور على اليتيم، وترك الإحسان إلى المسكين؛ فلذلك جمع في الذكر بين تكذيب يوم الدِّين وبين ترك الصلاة، وإيتاء الزكاة وترك الإطعام.
وجائز أن يكون الذي حملهم على التكذيب بيوم الدِّين هذه الوظائف التي وظفت عليهم بالإسلام؛ لأنهم إذا آمنوا بيوم الدِّين، لزمهم تحمل هذه الأحمال من إقامة
یہ ہے کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ؛ پس ثابت ہوا کہ انہوں نے اس بات کا انکار کیا کہ ان پر کھانا کھلانا لازم ہے؛ تو اس سے معلوم ہوا کہ (ان افعال کے) ذکر سے ان کا قیام (بجا لانا) نہیں، بلکہ ان کا قبول کرنا مراد ہے، اور ان پر لازم ہے کہ وہ نماز کے قیام کو قبول کریں، اور زکوٰۃ کی ادائیگی کا اقرار کریں، اور یہ بھی جائز ہے کہ نماز کے قیام اور زکوٰۃ کی ادائیگی کا ذکر ہو اور اس سے مراد 'قبول' ہو؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ، اور قیام (نماز) کا پایا جانا اور ادائیگی (زکوٰۃ) کا پایا جانا، چھوڑ دینے (تخلیہ) کی شرط نہیں تھا؛ بلکہ اس کا مفہوم 'قبول' پر تھا، پس جب انہوں نے نماز کا اقرار کیا اور اس کے قیام کو قبول کیا، اور زکوٰۃ کا اقرار کیا، تو ان کا راستہ چھوڑ دینا لازم ہو گیا، اگرچہ ان سے (عملی طور پر) فعل ابھی نہ پایا گیا ہو؛ اسی لیے تاویل کو 'قبول' پر محمول کرنا درست ہے، اور اسے فعل کی حقیقت کے پائے جانے پر محمول نہیں کیا گیا؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کی۔
یہ تب ہے جب یہ ثابت ہو جائے کہ لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ کی تاویل معروف نماز کی طرف پھرتی ہے، تو پھر کیسے؟ جبکہ یہ بھی جائز ہے کہ یہاں 'مصلین' سے مراد 'موحدین' ہوں؛ کیونکہ 'اہلِ صلاۃ' سے مراد مسلمان ہیں، کہا جاتا ہے: أجمع أهل الصلاة على هذا، اور اس سے مراد مسلمان ہوتے ہیں۔
پھر اللہ عزوجل نے ذکر میں یومِ دین (روزِ جزا) کی تکذیب اور نماز و طعام (کھانا کھلانے) کے ترک کو اکٹھا کیا ہے، اور یہ بات - واللہ اعلم - دو وجوہات کا احتمال رکھتی ہے:
پہلی وجہ یہ ہے کہ: جو شخص نماز، کھانا کھلانے اور زکوٰۃ کی ادائیگی کا اقرار کرتا ہے، وہی یومِ دین کا اقرار کرنے والا ہے؛ کیونکہ انسان ان کاموں کو کرنے کی رغبت تب ہی کرتا ہے جب وہ عواقب (آخرت) میں منافع کی امید رکھتا ہو، اور انہیں چھوڑنے سے اس لیے بچتا ہے کہ عواقب میں سزا کا خوف ہوتا ہے؛ پس جب وہ یومِ دین کا اقرار نہیں کرتا، تو وہ نہ منافع کی امید رکھتا ہے، اور نہ ہی نقصانات سے ڈرتا ہے؛ تو یہ چیز اسے کھانا کھلانے کے ترک، نماز کے ضیاع، زکوٰۃ کی ادائیگی کے ترک، اور ان سب کے انکار اور عدمِ قبول پر آمادہ کرتی ہے، اور یہ اللہ عزوجل کے اس فرمان کی طرح ہے: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ١ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ٢ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ؛ کیونکہ عواقب کی امید نہیں ہوتی؛ پس جب وہ اپنے فعل کا کوئی انجام نہیں دیکھتا، تو نہ یتیم کی مدد کے لیے کھڑا ہوتا ہے، اور نہ ہی مسکین کے ساتھ احسان کے لیے کھڑا ہوتا ہے، بلکہ اس کا یومِ دین کی تکذیب کرنا اسے یتیم پر ظلم کرنے اور مسکین کے ساتھ احسان چھوڑنے پر آمادہ کرتا ہے؛ اسی لیے (اللہ نے) یومِ دین کی تکذیب اور نماز و زکوٰۃ کی ادائیگی کے ترک اور کھانا کھلانے کے ترک کو ذکر میں اکٹھا کیا ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ جس چیز نے انہیں یومِ دین کی تکذیب پر آمادہ کیا، وہ یہی فرائض ہوں جو ان پر اسلام کے ذریعے لازم کیے گئے تھے؛ کیونکہ جب وہ یومِ دین پر ایمان لاتے، تو ان پر ان بوجھوں کو اٹھانا لازم ہو جاتا، یعنی قیام