تفسير سورة المدثر، الآيات 45–48
سورہ مدثر، آیات 45–48 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
الأفعال؛ والصلاة، وإيتاء الزكاة، وإطعام المساكين، وصيام شهر رمضان، وغير ذلك من العبادات؛ فاشتد عليهم ذلك؛ فتركوا الإيمان بها؛ لئلا يلزمهم تحمل هذه الأفعال التي حملها أهل الإيمان.
وقوله عز وجل: (وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45):
فالخائض هو الذي يخوض في الباطل.
وقوله عز وجل: (حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47):
أي: حتى أيقنا أنا كنا على باطل فيما كنا نخوض فيه.
وقوله عز وجل: (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48) معناه: أن لا شفيع لهم؛ والأصل: أن الشفاعة إذا أضيفت إلى أهل الكفر، فقيل: ليس لهم شفعاء، أو لا تنفعهم شفاعة الشافعين، اقتضى نفي الشفاعة، أي: لا شفيع لهم.
وإذا أضيفت إلى أهل الإيمان اقتضى نفي الانتفاع بشفاعة الشفعاء، ولم يقتض نفي الشفاعة؛ كما ذكرنا: أن الأفعال التي يكون قوامها بالإيمان إذا أضيفت إلى الكفار فهي تقتضي نفي القبول، وإذا أضيفت إلى أهل الإيمان فهي تقتضي نفي الفعل.
وقولنا بأنه إذا قيل: " لا شفيع له "، وأريد به أهل الإسلام، فهو يقتضي نفي الانتفاع، ولا يقتضي نفي الشفاعة - فذلك ينصرف عندنا إلى أهل الاعتزال والخوارج؛ لأنا نرى أصحاب الكبائر من أهل الإسلام مستوجبين للشفاعة، وهم يقولون: لا يجوز في حكم اللَّه تعالى أن يعفو عن أصحاب الكبائر، بل يخلدهم في النار؛ لأن اللَّه تعالى أوعد النار لمن ارتكب الكبائر، وأخبر أنهم يخلدون فيها؛ فلا يجوز أن يقع في وعده خلف، أو يتحقق في خبره كذب، ولو استوجبوا الشفاعة، ونالوا بها المغفرة من رب العزة، لصار فيما وعد مخلفا، وفيما أخبر كذوبا؛ فمثل هَؤُلَاءِ إذا ارتكبوا الكبائر لا يرجى لهم الخلاص بالشفاعة أبدا؛ بل يحكم عليهم بالخلود في النار؛ فيرتفع ما يثبت الكذب وينتفي ما يوجب خلف الوعد.
ولأنهم لما اعتقدوا التخليد في النار لمن ارتكب الكبائر، وجب أن يكون نفيهم الشفاعة بزعمهم على ذلك؛ لأن اللَّه تعالى يقول: (كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ. فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ)؛ فلا يجوز أن يحق عليهم العذاب ثم لا ينالهم العذاب إذا بعثوا.
ثم احتج فريق منهم بنفي الشفاعة في الآخرة بقوله: (فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ)
ان افعال (یعنی نماز، زکوٰۃ کی ادائیگی، مسکینوں کو کھانا کھلانا، ماہِ رمضان کے روزے، اور ان کے علاوہ دیگر عبادات) کا؛ تو یہ چیز ان پر گراں گزری، چنانچہ انہوں نے ان (عبادات) پر ایمان لانے کو ترک کر دیا، تاکہ ان پر ان افعال کا بوجھ اٹھانا لازم نہ آئے جن کا بوجھ اہل ایمان نے اٹھایا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ:
پس 'خائض' وہ ہے جو باطل میں غرق (یا مشغول) ہو۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ:
یعنی: یہاں تک کہ ہمیں یقین ہو گیا کہ ہم جس چیز میں مشغول تھے، اس میں ہم باطل پر تھے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ اس کا مطلب یہ ہے کہ: ان کا کوئی سفارشی نہیں ہے؛ اور اصول یہ ہے کہ: جب شفاعت کی نسبت اہل کفر کی طرف کی جائے، اور کہا جائے کہ: 'ان کے لیے کوئی سفارشی نہیں ہیں'، یا 'سفارش کرنے والوں کی سفارش انہیں نفع نہیں دے گی'، تو یہ شفاعت کی نفی کا تقاضا کرتا ہے، یعنی: ان کا کوئی سفارشی نہیں ہے۔
اور جب اس (شفاعت) کی نسبت اہل ایمان کی طرف کی جائے تو یہ سفارشیوں کی سفارش سے نفع اٹھانے کی نفی کا تقاضا کرتی ہے، نہ کہ (اصل) شفاعت کی نفی کا؛ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے: کہ وہ افعال جن کا دارومدار ایمان پر ہے، جب ان کی نسبت کفار کی طرف کی جائے تو وہ قبولیت کی نفی کا تقاضا کرتے ہیں، اور جب ان کی نسبت اہل ایمان کی طرف کی جائے تو وہ (خود) فعل کی نفی کا تقاضا کرتے ہیں۔
اور ہمارا یہ کہنا کہ جب کہا جائے: 'اس کے لیے کوئی سفارشی نہیں'، اور اس سے مراد اہل اسلام ہوں، تو یہ نفع اٹھانے کی نفی کا تقاضا کرتا ہے، نہ کہ شفاعت کی نفی کا — تو یہ بات ہمارے نزدیک معتزلہ اور خوارج کی طرف پھرتی ہے؛ کیونکہ ہم اہل اسلام میں سے گناہِ کبیرہ کے مرتکبین کو شفاعت کا مستحق سمجھتے ہیں، جبکہ وہ (معتزلہ و خوارج) کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ کے حکم میں یہ جائز نہیں کہ وہ کبیرہ گناہوں کے مرتکبین کو معاف کر دے، بلکہ وہ انہیں آگ میں ہمیشہ رکھے گا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے کبیرہ گناہ کرنے والوں کے لیے آگ کی وعید سنائی ہے، اور خبر دی ہے کہ وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے؛ تو یہ جائز نہیں کہ اس کے وعدے میں خلاف ورزی ہو، یا اس کی خبر میں جھوٹ ثابت ہو، اور اگر وہ شفاعت کے مستحق ٹھہریں، اور اس کے ذریعے ربِ عزت سے مغفرت پا لیں، تو وہ (اللہ) اپنے وعدے میں وعدہ خلافی کرنے والا، اور اپنی خبر میں جھوٹا ہو جائے گا؛ تو ایسے لوگ جب کبیرہ گناہ کر لیں تو ان کے لیے شفاعت کے ذریعے نجات کی کبھی امید نہیں کی جا سکتی؛ بلکہ ان پر آگ میں ہمیشہ رہنے کا حکم لگایا جاتا ہے؛ تاکہ وہ چیز ختم ہو جائے جو جھوٹ کو ثابت کرتی ہے اور وہ چیز نفی ہو جائے جو وعدہ خلافی کو واجب کرتی ہے۔
اور اس لیے کہ جب انہوں نے کبیرہ گناہ کے مرتکب کے لیے آگ میں ہمیشہ رہنے کا عقیدہ رکھا، تو لازم ہوا کہ ان کا شفاعت کی نفی کرنا ان کے گمان کے مطابق اسی وجہ سے ہو؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ. فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ؛ تو یہ جائز نہیں کہ ان پر عذاب ثابت ہو جائے اور پھر جب وہ اٹھائے جائیں تو انہیں عذاب نہ پہنچے۔
پھر ان میں سے ایک گروہ نے آخرت میں شفاعت کی نفی پر اس (آیت) سے دلیل پکڑی: فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ