تفسير سورة القيامة، الآيات 1–2
سورہ قیامہ، آیات 1–2 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
سُورَةُ الْقِيَامَةِ، وهي مَكِّيَّة
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله تعالى: (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10) كَلَّا لَا وَزَرَ (11) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12) يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (13) بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (15).
قوله عز وجل: (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ)، اختلف في تأويله:
فمنهم من ذكر: أنه أقسم اللَّه تعالى بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس اللوامة، ذكر ذلك عن الحسن، ويكون معناه: لأقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة.
لكن ذكر عنه أنه يقول في قوله تعالى: (لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ. وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ. وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ): إن القسم يقع على البلد ووالد وما ولد، والوالد هو آدم عليه السلام، وما ولد جملة أولاده عليه السلام، فإذا كان القسم جائزا بالوالد والمولود جميعا، كانت النفس اللوامة داخلة في جملة المولود فقد أقسم بالنفس اللوامة عنده؛ فلا معنى للرد هاهنا ثم موقع " لا " في قوله: (لَا أُقْسِمُ) وتأويله - يذكر في قوله: (لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) في سورة يذكر فيها الكبد.
ومنهم من ذكر أن القسم وقع بهما جميعا، ولله تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه.
ثم صرف بعض أهل التأويل معنى القسم إلى قوله تعالى: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ)، وجعله موضع القسم، فإن كان على هذا، فالإشكال عليه أن يقول قائل: كيف أكد أمر البعث، وجمع العظام بالقسم بيوم القيامة، وقد جرى من القوم الذين احتج عليهم بهذه الآية الإنكار بيوم القيامة، فكأنه أكد القسم بشيء جرى به الإنكار؟
سُورَةُ الْقِيَامَةِ اور یہ مکی ہے۔
بسم الله الرحمن الرحيم (اللہ کے نام سے شروع جو نہایت مہربان اور بہت رحم کرنے والا ہے)۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ١ وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ٢ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ ٣ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ٤ بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ ٥ يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ٦ فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ ٧ وَخَسَفَ الْقَمَرُ ٨ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ٩ يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ ١٠ كَلَّا لَا وَزَرَ ١١ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ ١٢ يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ ١٣ بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ١٤ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ١٥۔
اللہ عزوجل کا ارشاد: لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ١ وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ٢، اس کی تفسیر میں اختلاف کیا گیا ہے:
چنانچہ بعض (مفسرین) نے ذکر کیا ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے یومِ قیامت کی قسم کھائی ہے، اور نفسِ لوامہ کی قسم نہیں کھائی۔ یہ بات حضرت حسن (بصری) سے منقول ہے، اور اس کا مطلب یہ ہوگا: میں یومِ قیامت کی قسم کھاتا ہوں اور میں نفسِ لوامہ کی قسم نہیں کھاتا۔
لیکن ان (حضرت حسن) سے یہ بھی منقول ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ. وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ. وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ کے بارے میں فرماتے ہیں: کہ قسم کا تعلق اس شہر، والد اور اس کی اولاد سب سے ہے۔ اور والد سے مراد حضرت آدم علیہ السلام ہیں، اور مَا وَلَدَ سے مراد ان کی تمام اولاد ہے۔ پس جب والد اور مولود (اولاد) دونوں کے ساتھ قسم کھانا جائز ہے، تو النَّفْسِ اللَّوَّامَةِ بھی مَوْلُود (اولاد) کے زمرے میں داخل ہے، لہٰذا ان کے نزدیک (اس آیت میں) نفسِ لوامہ کی قسم کھائی گئی ہے۔ پس یہاں (اس آیت میں) نفی (رد) کا کوئی معنی نہیں بنتا۔ پھر لَا أُقْسِمُ میں "لا" کا محل اور اس کی تاویل - اس مقام پر ذکر کی جائے گی جہاں سورۃ البلد میں لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ کا ذکر ہے، جس میں "کبد" (مشقت) کا تذکرہ ہے۔
اور بعض (مفسرین) نے ذکر کیا ہے کہ قسم ان دونوں (یومِ قیامت اور نفسِ لوامہ) کے ساتھ واقع ہوئی ہے، اور اللہ تعالیٰ کو اختیار ہے کہ وہ اپنی مخلوق میں سے جس چیز کے ساتھ چاہے قسم کھائے۔
پھر بعض اہلِ تاویل نے قسم کے معنی کو اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی طرف پھیر دیا ہے: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ، اور اسے قسم کا محل (جوابِ قسم) قرار دیا ہے۔ اگر معاملہ اس طرح ہے، تو اس پر یہ اشکال وارد ہوتا ہے کہ کوئی کہنے والا کہہ سکتا ہے: بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) اور ہڈیوں کو جمع کرنے کے معاملے کی تاکید یومِ قیامت کی قسم کے ذریعے کیسے کی گئی، جبکہ جن لوگوں کے خلاف اس آیت سے دلیل دی گئی ہے، ان کی طرف سے تو یومِ قیامت کا انکار ہی پایا جاتا تھا؟ تو گویا انہوں نے قسم کی تاکید ایسی چیز کے ذریعے کی جس کا (ان لوگوں کی طرف سے) انکار کیا جا چکا تھا؟