تفسير سورة القيامة، الآية 3
سورہ قیامہ، آیت 3 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والمؤمن إذا عاين الثواب يلوم نفسه لما أمسك عن المعصية وتاب، وأطال المقام في المحراب؛ وأبصر للعاملين بالطاعة حسن المآب، وللعاصي نفسه بما شذ منه وغاب، عند كمال القوة وعنفوان الشباب، وقال: كيف لم أزدد في العمل؛ لأزداد في الثواب!
ومنهم من خص الكافر في الآخرة باللوم على نفسه، وهذا أظهر؛ لأن المسلم إذا أكرم بالثواب فشكره لذلك يشغله عن اللوم على نفسه؛ فلا يتفرغ له.
ولأن اللَّه - تعالى - يضاعف له من الحسنات، ويعطيه من الدرجات زيادة على ما استوجبه بعمله؛ فضلا منه وإنعاما، فكيف يلوم نفسه بتقصيرها في العمل، وهو يعلم أن ما وصل إليه من الكرامات، لم ينل جملتها بعمله، بل بفضل اللَّه تعالى وبكرمه، والله أعلم.
وقوله عز وجل: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3):
فقوله: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ) وإن خرج مخرج الاستفهام في الظاهر فليس هو باستفهام؛ ولكنه تحقيق حسبان من الإنسان؛ فجائز أن يكون ما حمله على الحسبان هو أن القدرة لا تنتهي إلى هذا في أن تجمع العظام وتؤلف بعد تفتتها وتلاشيها، فيدفع حسبانه هذا بقوله: (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ)، فمن تفكر في النشأة الأولى، علم أن القدرة تنتهي إلى جمع العظام بعد أن صارت رميما، وأن الذي قدر على إنشائها لقادر على جمعها بعد تفريقها.
وجائز أن يكون حسب أن العظام لا تجمع بعد تفريقها؛ لأنها لو جمعت بعد التفريق، لم تكن تفرق بعد أن وجدت مجموعة؛ ألا ترى أن المرء في الشاهد لا يقصد إلى نقض ما بنى؛ ليعيده مرة أخرى إلى الجهة المتقدمة، ومن فعل ذلك كان عابثا في هدمه، ولم يكن حكيما، فإن كان هذا المعنى هو الذي حمله على الحسبان، فجوابه أن يقال بأن الجمع الأول وقع لمكان المحنة والابتلاء، والجمع بعد التفريق لمكان الجزاء؛ فإذا كان الجمع الثاني لغير الوجه الذي وقع له الجمع في الابتداء، كان مستقيما صحيحًا، وإنما يخرج عن حد الحكمة إذا لم تكن الإعادة إلا للوجه الذي وقع الابتداء له؛ ألا ترى أن الذي نقض بناءه إذا أعاده لا للوجه الذي كان بني أول مرة، لم ينكر عليه.
وفيما ذكرنا رد قول الباطنية؛ لأنهم زعموا أن هذه الأنفس تتلاشى وتتلف؛ فلا تبعث،
اور مومن جب ثواب کا مشاہدہ کرے گا تو وہ اپنے نفس کو اس بات پر ملامت کرے گا کہ اس نے گناہ سے ہاتھ کیوں نہ روکا اور توبہ کیوں نہ کی، اور محرابِ عبادت میں قیام کو طویل کیوں نہ کیا؛ اور وہ اطاعت کرنے والوں کے لیے بہترین ٹھکانے کو دیکھے گا، اور اپنے نفس کو اس (گناہ) پر ملامت کرے گا جو اس سے چھوٹ گیا اور غائب ہو گیا، جبکہ وہ قوت کے کمال اور جوانی کے عالم میں تھا، اور کہے گا: میں نے عمل میں اضافہ کیوں نہ کیا تاکہ ثواب میں بھی اضافہ پاتا!
اور بعض نے آخرت میں نفس کو ملامت کرنے کو کافر کے ساتھ خاص کیا ہے، اور یہ زیادہ ظاہر بات ہے؛ کیونکہ مسلمان جب ثواب سے نوازا جاتا ہے تو اس پر شکر گزاری اسے اپنے نفس کو ملامت کرنے سے مشغول کر دیتی ہے؛ چنانچہ اسے اس (ملامت) کی فرصت ہی نہیں ملتی۔
اور اس لیے بھی کہ اللہ تعالیٰ اس کے لیے نیکیوں کو کئی گنا بڑھا دیتا ہے، اور اسے اس کے عمل کے استحقاق سے زیادہ درجات عطا فرماتا ہے؛ یہ اس کا فضل اور انعام ہے، تو وہ اپنے نفس کو عمل میں کوتاہی پر کیسے ملامت کرے گا، جبکہ وہ جانتا ہے کہ اسے جو کرامات حاصل ہوئی ہیں، وہ مکمل طور پر اس کے عمل کی وجہ سے نہیں، بلکہ اللہ تعالیٰ کے فضل اور اس کے کرم سے ملی ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ ٣:
پس اس کا ارشاد: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ اگرچہ بظاہر استفہام (سوال) کے انداز میں ہے، مگر یہ استفہام نہیں ہے؛ بلکہ یہ انسان کے گمان کی تصدیق ہے؛ تو یہ ممکن ہے کہ جس چیز نے اسے اس گمان پر آمادہ کیا وہ یہ ہو کہ (اس کے نزدیک) قدرت اس حد تک نہیں پہنچتی کہ ہڈیوں کو بکھر جانے اور فنا ہو جانے کے بعد جمع کرے اور جوڑ دے، تو اس کے اس گمان کو اس ارشاد سے رد کیا گیا: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ، پس جو شخص پہلی تخلیق میں غور و فکر کرے، وہ جان لے گا کہ قدرت ہڈیوں کے بوسیدہ ہو جانے کے بعد انہیں جمع کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے، اور جس نے انہیں پہلی بار پیدا کرنے پر قدرت رکھی، وہ انہیں بکھر جانے کے بعد جمع کرنے پر بھی یقیناً قادر ہے۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس نے یہ گمان کیا ہو کہ ہڈیاں بکھر جانے کے بعد جمع نہیں کی جائیں گی؛ کیونکہ اگر انہیں بکھر جانے کے بعد جمع کر لیا جاتا، تو وہ جمع ہو جانے کے بعد دوبارہ نہ بکھرتیں؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ دنیا میں انسان کسی چیز کو اس لیے نہیں توڑتا کہ اسے دوبارہ اسی پہلی حالت پر لوٹا دے، اور جو ایسا کرتا ہے وہ اپنے توڑنے میں بے کار (لغو) کام کرنے والا ہوتا ہے، اور حکیم نہیں ہوتا۔ پس اگر یہی مفہوم ہے جس نے اسے اس گمان پر آمادہ کیا، تو اس کا جواب یہ ہے کہ کہا جائے: پہلا اجتماع تو آزمائش اور امتحان کے لیے ہوا تھا، اور بکھر جانے کے بعد دوسرا اجتماع جزا (بدلہ) کے لیے ہے؛ پس جب دوسرا اجتماع اس مقصد کے لیے نہ ہو جس کے لیے پہلا اجتماع ہوا تھا، تو یہ درست اور صحیح ہے، اور (کام) حکمت کے دائرے سے تب ہی خارج ہوتا ہے جب اعادہ (دوبارہ بنانا) اسی مقصد کے لیے ہو جس کے لیے ابتدا ہوئی تھی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جس نے اپنی عمارت کو گرایا، اگر وہ اسے اس مقصد کے لیے دوبارہ تعمیر نہ کرے جس کے لیے پہلی بار تعمیر کی تھی، تو اس پر اعتراض نہیں کیا جاتا۔
اور جو کچھ ہم نے ذکر کیا ہے اس میں باطنیہ کے قول کا رد ہے؛ کیونکہ ان کا گمان یہ تھا کہ یہ نفوس فنا ہو جاتے ہیں اور ختم ہو جاتے ہیں؛ لہذا وہ دوبارہ نہیں اٹھائے جائیں گے،