تفسير سورة القيامة، الآية 4
سورہ قیامہ، آیت 4 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأن البعث يقع على الأنفس الروحانية، ولو كان كما زعموا، لم يكن لقوله: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ) معنى؛ لأن العظام لا تجمع على قولهم بعدما صارت رميمة؛ فيكون الأمر إذن على ما وقع في حسبان هذا الإنسان؛ فلا معنى للرد عليه بقوله: (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ)؛ ألا ترى أن الذي حمله على الإنكار لجمع العظام بعد تفريقها هو أنه لم ير هذا موجودا في الشاهد، ولو كان الأمر على ما زعمت الباطنية، لكان الإنكار مدفوعا؛ إذ وجد النفس الروحانية مبعوثة في الشاهد بعد توفيها، وقال اللَّه تعالى: (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ)، فأخبر أن الأنفس التي أنشئت أول مرة هي التي تحيا، لا غير.
وقوله عز وجل: (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4):
فمنهم من حمل هذه الآية على الابتداء، وزعم أنه ليس فيها جواب لما يقتضيه قوله عز وجل: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ).
ومنهم من ذكر أن قوله: (بَلَى)، جواب لقوله: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ)، فاكتفى بقوله: (بَلَى) بما سبق منه من الدلالات والحجج على القول بالبعث؛ فاقتصر على قوله: (بَلَى) على الوصل بما تقدم من الدلالات.
ومنهم من جعل جوابه في قوله: (قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ)، معنى تسوية البنان: هو الجعل من عظم واحد، مجموعا غير متفرق، مثل خف البعير، وحافر الدواب.
ووجه الاستدلال: أنهم أقروا بأن اللَّه تعالى قادر على أن يسوي البنان؛ لما رأوا التسوية موجودة في الدواب، ثم الجمع بعد التفريق أظهر وجودا وأيسر فعلا من تسوية البنان؛ ألا ترى أن المرء في الشاهد قد يقدر على التأليف والجمع بين أشياء متفرقة، ويعجز عن تسوية البنان؛ فإذا كانت التسوية أعسر وجودا من الجمع بعد التفريق، ثم وصفوا اللَّه تعالى بالقدرة على تسوية البنان، فكيف أنكروا قدرته على جمع العظام بعد تفريقها؟ تعالى اللَّه عما يقول الظالمون علوًّا كبيرا!!.
ومنهم من يقول بأن اللَّه تعالى لما لم يسو بين بنان الإنسان، وسوى بين بنان الدواب؛ ليصل إلى الأخذ والإعطاء، وإلى التقديم والتأخير، والقبض والبسط، وأنواع المنافع التي
اور یہ کہ بعث (دوبارہ اٹھایا جانا) روحانی نفوس پر واقع ہوتا ہے، اور اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا کہ انہوں نے گمان کیا ہے، تو اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (کیا انسان یہ خیال کرتا ہے کہ ہم اس کی (بکھری ہوئی) ہڈیاں اکٹھی نہیں کریں گے؟) کا کوئی معنی نہ ہوتا؛ کیونکہ ان کے قول کے مطابق ہڈیاں تو بوسیدہ ہو جانے کے بعد جمع نہیں کی جاتیں؛ تو پھر معاملہ اسی طرح ہوتا جیسا کہ اس انسان کے گمان میں تھا؛ تو پھر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (ضرور کریں گے (اور) ہم اس بات پر قادر ہیں کہ اس کی پور پور درست کردیں) کے ساتھ اس (انسان) کے رد کا کوئی معنی نہ رہتا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جس چیز نے اسے ہڈیوں کے بکھر جانے کے بعد ان کے جمع کیے جانے کے انکار پر آمادہ کیا، وہ یہ تھی کہ اس نے دنیا میں (مشاہدے میں) ایسا ہوتے ہوئے نہیں دیکھا، اور اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا باطنیہ نے گمان کیا ہے، تو یہ انکار (خود بخود) ختم ہو جاتا؛ کیونکہ اس نے روحانی نفس کو دنیا میں وفات پا جانے کے بعد دوبارہ مبعوث (زندہ) ہوتے ہوئے پا لیا ہوتا، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ (آپ کہہ دیجیے کہ انہیں وہی زندہ کرے گا جس نے انہیں پہلی بار پیدا کیا تھا)، پس اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہی نفوس جو پہلی بار پیدا کیے گئے تھے، وہی زندہ کیے جائیں گے، کوئی اور نہیں۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ:
تو بعض (مفسرین) نے اس آیت کو ابتدا (نئی بات) پر محمول کیا ہے، اور یہ گمان کیا ہے کہ اس میں اس بات کا جواب نہیں ہے جس کا تقاضا اللہ عزوجل کا یہ ارشاد کرتا ہے: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ۔
اور بعض نے ذکر کیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: بَلَى، اس کے قول: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ کا جواب ہے، تو اس نے بَلَى (کیوں نہیں) کہہ کر ان دلائل اور حجتوں کے ساتھ اکتفا کر لیا جو بعث کے قائل ہونے پر پہلے گزر چکی ہیں؛ پس اس نے بَلَى کہنے پر ہی اکتفا کیا تاکہ اسے پہلے گزرے ہوئے دلائل کے ساتھ جوڑ دیا جائے۔
اور بعض نے اس کا جواب اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں قرار دیا ہے: قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ، اور انگلیوں کے پوروں کو درست کرنے (تسویہ) کا معنی یہ ہے: انہیں ایک ہڈی سے بنانا، جو مجموعی ہو، بکھری ہوئی نہ ہو، جیسے اونٹ کا خف (پاؤں) اور جانوروں کے کھر۔
اور استدلال کی وجہ یہ ہے: کہ انہوں نے اس بات کا اقرار کیا کہ اللہ تعالیٰ انگلیوں کے پوروں کو درست کرنے پر قادر ہے؛ کیونکہ انہوں نے یہ درستگی جانوروں میں موجود دیکھی، پھر بکھر جانے کے بعد جمع کرنا، انگلیوں کے پوروں کو درست کرنے کی نسبت زیادہ واضح اور کام میں زیادہ آسان ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ دنیا میں انسان بکھری ہوئی چیزوں کو جوڑنے اور جمع کرنے پر تو قادر ہو سکتا ہے، مگر انگلیوں کے پوروں کو درست کرنے سے عاجز ہوتا ہے؛ پس جب درستگی (تسویہ) بکھر جانے کے بعد جمع کرنے کی نسبت وجود میں لانے کے اعتبار سے زیادہ مشکل ہے، پھر انہوں نے اللہ تعالیٰ کو انگلیوں کے پوروں کو درست کرنے کی قدرت کے ساتھ متصف کیا، تو پھر انہوں نے ہڈیوں کے بکھر جانے کے بعد ان کے جمع کرنے پر اس کی قدرت کا انکار کیسے کیا؟ اللہ تعالیٰ ظالموں کے کہے سے بہت بلند و بالا ہے!!
اور بعض کا یہ کہنا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جب انسان کی انگلیوں کے پوروں کو (جانوروں کی طرح) یکساں نہیں بنایا، اور جانوروں کے پوروں کو یکساں بنا دیا؛ تاکہ (انسان) لینے اور دینے، آگے بڑھانے اور پیچھے ہٹانے، پکڑنے اور پھیلانے، اور ان انواعِ منافع تک پہنچ سکے جو