تفسير سورة القيامة، الآية 5
سورہ قیامہ، آیت 5 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
خص بها من نحو ما يملكون بالبنان تسخير الدواب والأنعام؛ فعلم بالتفريق بين الدواب وبينهم أن البشر هم المقصودون بالمحنة، وألا يتركهم سدى، لا يأمرهم، ولا ينهاهم، ولا يستأديهم شكر ما أنعم اللَّه عليهم؛ وقد ائتمر البعض وعصى البعض؛ فلا بد من دار أخرى للمجازاة؛ فالنظر في هذا يحمله على القول بالبعث والجزاء.
ولأن الاستواء يقع في الابتداء، والجمع بعد التفريق يكون عند الإعادة، والعقول تشهد على أن أمر الإعادة أيسر من أمر الابتداء، فإذا لم يتعذر عليه الاستواء في الابتداء؛ فأنى يعسر عليه إعادة الجمع مع قدرته على الجمع في الابتداء؟
ولأنهم لما لم يخلقوا مستوية البنان، فليعلموا أن في ترك الاستواء حكمة، ولو كان الأمر على ما قدروا أن لا بعث لكان ذلك يخرج عن حد الحكمة؛ فيكون فيما ذكر تثبيت البعث والقول بالقدرة على جمع العظام بعد تفرقها، وتفتتها، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5):
قال أهل التفسير: يؤخر التوبة، ويقدم المعصية، ويقول: " سوف أتوب "، فيأتيه الموت على شر حاله.
وعندنا يخرج على وجهين:
أحدهما: جائز أن يكون ذكر الإرادة لا على تحقيقها؛ ولكن من فعل شيئا فعله على الإرادة والاختيار، فكنى بالإرادة عن الفعل، لأنها تقترن بالفعل؛ فيكون في ذكرها ذكر الفعل، وهو كقوله عز وجل: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا)، ولم يظن أحد من الكفرة أن السماء والأرض خلقتا باطلًا، ولكن خلقهما خرج على الحكمة بالبعث والجزاء، ففي ترك القول بالبعث وصف بأن خلقهما للعب والباطل، ويؤدي إلى هذا؛ فيصير كأنهم قالوا ذلك، وظنوا كذلك؛ فعلى هذا يحمل الأمر على الظن، لا أن وجد منهم الظن في الحقيقة؛ فكذلك إذا فعلوا فعل الفجور، وكان فعلهم على الإرادة والاختيار؛ فكأنهم أرادوا أن يفجروا أمامهم، لا أن كانت الإرادة منهم متحققة لذلك مقصودا.
وجائز أن يكون ذلك على تحقيق الإرادة، وذلك أن للشر والفجور سبلا من سلكها أفضى به إلى أن يستحق اسم الفجور، وللخير والهدى سبلا من سلكها أفضى به الأمر إلى
ان (انسانوں) کو انگلیوں کے پوروں کے ذریعے جانوروں اور مویشیوں کو مسخر کرنے جیسی چیزوں میں حاصل ہیں؛ پس جانوروں اور ان (انسانوں) کے درمیان فرق سے یہ معلوم ہوا کہ انسان ہی آزمائش کے مخاطب ہیں، اور یہ کہ انہیں یونہی مہمل نہیں چھوڑا جائے گا کہ نہ انہیں حکم دیا جائے، نہ روکا جائے، اور نہ ہی ان سے ان نعمتوں کا شکر طلب کیا جائے جو اللہ نے ان پر کی ہیں؛ حالانکہ کچھ لوگوں نے حکم مانا اور کچھ نے نافرمانی کی؛ لہذا جزا و سزا کے لیے ایک اور گھر (آخرت) کا ہونا ضروری ہے؛ پس اس میں غور و فکر انسان کو بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) اور جزا و سزا کے قائل ہونے پر آمادہ کرتا ہے۔
اور اس لیے بھی کہ (خلق کی) درستگی (تسویہ) تو ابتداءً (پہلی بار) واقع ہوتی ہے، اور بکھر جانے کے بعد جمع کرنا دوبارہ زندہ کیے جانے کے وقت ہوتا ہے، اور عقلیں اس بات کی گواہی دیتی ہیں کہ دوبارہ پیدا کرنے کا معاملہ پہلی بار پیدا کرنے کے معاملے سے زیادہ آسان ہے، پس جب اس (اللہ) پر ابتداء میں درستگی (پیدا کرنا) مشکل نہیں ہے؛ تو پھر اس کے لیے دوبارہ جمع کرنا کیسے مشکل ہو سکتا ہے جبکہ وہ ابتداء میں بھی جمع کرنے پر قادر تھا؟
اور اس لیے بھی کہ جب انہیں (انسانوں کو) انگلیوں کے پوروں کی یکسانیت کے ساتھ پیدا نہیں کیا گیا، تو انہیں جان لینا چاہیے کہ (پوروں کی) یکسانیت نہ رکھنے میں کوئی حکمت ہے، اور اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا کہ انہوں نے گمان کیا کہ کوئی بعث (دوبارہ زندہ ہونا) نہیں ہے، تو یہ بات حکمت کے دائرے سے خارج ہو جاتی؛ پس مذکورہ بالا باتوں میں بعث کا اثبات اور ہڈیوں کے بکھر جانے اور ریزہ ریزہ ہو جانے کے بعد انہیں جمع کرنے پر قدرت کا اقرار پایا جاتا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ ٥:
مفسرین نے کہا ہے: وہ توبہ میں تاخیر کرتا ہے، اور گناہ کو مقدم رکھتا ہے، اور کہتا ہے: "میں عنقریب توبہ کر لوں گا"، پھر اسے موت اس کے برے ترین حال میں آ لیتی ہے۔
اور ہمارے نزدیک اس کی دو توجیہات (وجوہ) ہو سکتی ہیں:
پہلی وجہ: یہ جائز ہے کہ ارادے کا ذکر اس کے حقیقی تحقق کے اعتبار سے نہ ہو؛ بلکہ جو شخص کوئی کام کرتا ہے وہ اسے ارادے اور اختیار کے ساتھ ہی کرتا ہے، تو ارادے کے لفظ سے فعل کی طرف کنایہ کیا گیا، کیونکہ ارادہ فعل کے ساتھ جڑا ہوتا ہے؛ تو اس کے ذکر میں فعل کا ذکر بھی آ گیا، اور یہ اللہ عزوجل کے اس فرمان کی طرح ہے: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا، حالانکہ کافروں میں سے کسی نے یہ گمان نہیں کیا کہ آسمان اور زمین باطل پیدا کیے گئے ہیں، لیکن ان کی تخلیق بعث اور جزا و سزا کی حکمت پر مبنی ہے، تو بعث کے قائل نہ ہونے میں یہ وصف پایا گیا کہ گویا ان کی تخلیق کھیل اور باطل کے لیے ہے، اور یہ اسی طرف لے جاتا ہے؛ تو گویا انہوں نے ایسا کہا اور ایسا ہی گمان کیا؛ پس اس بنیاد پر معاملے کو گمان پر محمول کیا جائے گا، نہ یہ کہ ان سے حقیقت میں یہ گمان پایا گیا؛ اسی طرح جب انہوں نے گناہ کا کام کیا، اور ان کا فعل ارادے اور اختیار پر مبنی تھا؛ تو گویا انہوں نے ارادہ کیا کہ وہ اپنے آگے گناہ کریں، نہ یہ کہ ان کی طرف سے اس کا ارادہ حقیقی طور پر مقصود تھا۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ ارادے کے حقیقی تحقق پر ہو، اور وہ یہ کہ شر اور گناہ کے راستے ہیں، جو ان پر چلتا ہے وہ اسے اس مقام تک پہنچا دیتے ہیں کہ وہ گناہ گار کہلانے کا مستحق ہو جاتا ہے، اور خیر اور ہدایت کے بھی راستے ہیں، جو ان پر چلتا ہے تو معاملہ اسے پہنچا دیتا ہے