تتمة تفسير سورة القيامة، الآية 15

ان میں سے پہلا (پہلو) یہ ہے کہ یہ جائز ہے کہ اس سے دنیا میں مراد یہ ہو: کہ انسان اپنے عمل پر خود بصیرت رکھنے والا (واقف) ہے، اگرچہ وہ اس کے بارے میں جھگڑا کرے کہ اس نے ایسا نہیں کیا، اور لوگوں سے اسے چھپائے، وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ یعنی اس نے اپنے نفس کی کمائی پر پردے ڈال دیے، اور 'المعذار' کا مطلب پردہ ہے۔

اور دوسرا پہلو یہ ہے کہ اس کا تعلق آخرت سے ہو، اور اس میں دو احتمال ہیں:

ان میں سے ایک یہ کہ انسان اگرچہ قیامت کے دن اپنے اس قول کے ساتھ عذر پیش کرے گا: وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ، پس وہ قسم اٹھانے پر آمادہ ہو جاتے ہیں؛ یہ ان کی طرف سے عذر ہے، باوجود اس کے کہ وہ جانتے ہیں کہ وہ اپنے جھگڑے میں باطل پر ہیں۔

اور دوسرا (پہلو) یہ ہے کہ 'بصیرۃ' کا معنی 'گواہ' ہو، یعنی: انسان قیامت کے دن اپنے برے اعمال پر اپنی ذات کے خلاف گواہ ہوگا، وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ یعنی: اگرچہ وہ اپنے اوپر پردہ ڈالے، اس کے اعضاء اس کے خلاف گواہی دیں گے، اور یہ اس کے فرمانِ عزوجل کی مانند ہے: الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ، اور اس کا فرمانِ عزوجل: شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ الآیۃ۔

پس اگر یہ کہا جائے: 'انسان' مذکر ہے، تو اسے 'بصیرۃ' کے تانیث والے لفظ کے ساتھ کیسے متصف کیا گیا، اس کے فرمان بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ میں، اور 'بصیر' کیوں نہیں کہا؟

تو اس کا جواب کئی پہلوؤں سے ہے:

ان میں سے ایک یہ ہے جو کہا گیا: کہ 'انسان' جنس کا نام ہے جس میں جماعت شامل ہے، نہ یہ کہ یہ صرف ایک شخص کا نام ہو؛ کیا آپ اس کے فرمان کو نہیں دیکھتے: وَالْعَصْرِ ۝١ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝٢ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا، اس نے إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ کے قول سے ایمان والوں کو مستثنیٰ کیا، اور ایک شخص سے جماعت کو مستثنیٰ نہیں کیا جاتا، اور اسی طرح اس کا فرمانِ عزوجل: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ۝٤ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ۝٥ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا، پس اس نے انسان سے ایمان والوں کو مستثنیٰ کیا؛ تو ثابت ہوا کہ 'انسان' جنس کا نام ہے، اور جنس جماعت ہے، اور اس میں جماعت مضمر (پوشیدہ) ہے؛ گویا اس نے کہا: کہ لوگوں کی جماعت اپنی جانوں پر بصیرت رکھنے والی (گواہ) ہے؛ تو اس کا فرمان بَصِيرَةٌ جماعت کی طرف لوٹنے والا ہوگا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور دوسرا جواب یہ ہے کہ بَصِيرَةٌ انسان کی صفت ہے جس میں اس کے ہر عمل کو دیکھنے کی انتہا مراد ہے، یہاں تک کہ اس سے کوئی چیز پوشیدہ نہ رہے، اور مذکر کے خطاب میں مبالغہ کے ساتھ صفت بیان کرتے وقت 'ہاء' (تانیث) داخل ہو سکتی ہے؛ جیسے آپ کا یہ کہنا: فلاں 'علامہ' (بہت بڑا عالم) ہے، 'نسابہ' (نسب دان) ہے، 'راویہ' (شاعری کا بہت بڑا راوی) ہے، اور 'بالغہ' (نحو میں بہت ماہر) ہے۔

اور تیسرا (جواب) یہ ہے کہ 'انسان' اس چیز کا نام ہے جسے وہ اپنے تمام اعضاء سے دیکھتا ہے، ہاتھوں، پیروں، سماعت اور بصارت سے