تتمة تفسير سورة القيامة، الآية 16
سورہ قیامہ، آیت 16 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
هذه الآية، ويستذكره؛ مخافة النسيان إلا بأخبار متواترة؛ لأن هذا في حق الشهادة على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ولا تجوز الشهادة على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل كذلك إلا بتواتر الأخبار، فأما أن يثبت بخبر واحد فلا.
ولا يقال بأنه لو لم يتقدم منه التحريك، لكان لا معنى للنهي؛ فإنه ليس فيه ما يثبت مقالتهم، ويصحح تأويلهم، ويسوغ لهم الشهادة؛ لأنه يستقيم في الابتداء أن ينهى فيقال: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ)، ولا تفعل كذا، وإن لم يسبق منه ارتكاب ذلك الفعل، ولا تقدم منه تحريك لسان؛ فثبت أنه ليس في ضمن هذه الآية بيان ما ادعوا.
هذا إذا ثبت أن قوله: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ)، وقوله: (وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ)، على النهي؛ فكيف وهو يحتمل معنى آخر غير النهي، وهو أن يكون هذا على البشارة له بالكفاية: أن قد كفيت مؤنة الاستذكار للحفظ، وهذا من عظيم آيات الرسالة أن السورة تلقى عليه؛ فيحفظها كما هي، مما يشتد على الناس حفظه وقراءته إلا أن يتكلفوا، ويجتهدوا في ذلك؛ فيعلم بهذا أن اللَّه عز وجل هو الذي أقدره على ذلك، وجعله آية من آياته، واللَّه أعلم.
ثم الأصل أن من ألقى إلى آخر كلاما متتابعا، نظر في ذلك الكلام:
فإن كان القصد منه حفظ عين الكلام، فإن المخاطب به لا ينتظر فراغ المتكلم عن ذلك الكلام، بل يشتغل بالتقائه وتحفظه ساعة ما يلقى إليه، كمن ينشد بين يدي آخر شعرًا، وأراد الآخر أن يحفظ ذلك الشعر ويعيه، فهو لا ينتظر فراغ المنشد عن شعره، بل هو يأخذ بالتقائه في أول ما يسمع منه؛ إذ الغرض من الأشعار حفظ أعينها دون معانيها؛ ألا ترى أن الألفاظ إذا حذفت منها خرجت عن أن تكون شعرا.
وأما إذا لم يكن القصد من الكلام ضبط عينه، وإنما أريد به تفهيم ما أودع فيه من المعنى، فالعادة في مثله الإصغاء إلى آخر الكلام؛ ليفهم معناه، وما يراد به؛ ألا ترى أن من كتب إلى آخر كتابا فإن المكتوب إليه يقرأ الكتاب من أوله إلى آخره؛ ليعرف مراد الكتاب، لا أن يشتغل بضبط ما أودع به من الألفاظ؛ إذ ليس يقصد بالكتابة إلى حفظ الألفاظ.
مکمل ہو جائے اور وہ اسے یاد کرنے لگیں؛ بھول جانے کے ڈر سے، سوائے متواتر خبروں کے؛ کیونکہ یہ معاملہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر گواہی دینے کے حق میں ہے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر یہ گواہی دینا جائز نہیں کہ آپ ایسا کیا کرتے تھے، سوائے متواتر خبروں کے؛ جہاں تک صرف ایک خبر (خبرِ واحد) سے اس کے ثابت ہونے کی بات ہے، تو ایسا نہیں ہے۔
اور یہ نہیں کہا جا سکتا کہ اگر آپ سے (زبان کی) حرکت پہلے نہ ہوئی ہوتی تو اس ممانعت کا کوئی مطلب نہ ہوتا؛ کیونکہ اس میں ایسی کوئی بات نہیں جو ان کے موقف کو ثابت کرے، ان کی تاویل کو درست ٹھہرائے، اور ان کے لیے گواہی دینے کو جائز بنائے۔ کیونکہ ابتداءً ہی یہ بات درست ہے کہ منع کیا جائے اور کہا جائے: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ، اور ایسا نہ کریں، اگرچہ آپ سے اس فعل کا ارتکاب پہلے نہ ہوا ہو، اور نہ ہی آپ سے زبان کی حرکت پہلے سرزد ہوئی ہو۔ پس ثابت ہوا کہ اس آیت کے ضمن میں وہ بات بیان نہیں ہوئی جس کا انہوں نے دعویٰ کیا ہے۔
یہ تو تب ہے اگر یہ ثابت ہو جائے کہ آپ کا فرمان: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ، اور آپ کا فرمان: وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ، ممانعت پر مبنی ہے۔ تو پھر یہ کیسے (ممانعت پر مبنی ہو سکتا ہے) جبکہ یہ ممانعت کے علاوہ ایک اور معنی کا بھی احتمال رکھتا ہے، اور وہ یہ کہ یہ آپ کے لیے کفایت (بھرپور مدد) کی بشارت ہو: کہ آپ کو یاد کرنے کی مشقت سے بے نیاز کر دیا گیا ہے۔ اور یہ رسالت کی عظیم نشانیوں میں سے ہے کہ سورت آپ پر القاء کی جاتی ہے، تو آپ اسے جوں کا توں یاد کر لیتے ہیں، حالانکہ لوگوں کے لیے اس کا یاد کرنا اور پڑھنا مشکل ہوتا ہے سوائے اس کے کہ وہ تکلف کریں اور اس میں محنت کریں۔ پس اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ عزوجل ہی وہ ذات ہے جس نے آپ کو اس پر قدرت دی، اور اسے اپنی نشانیوں میں سے ایک نشانی بنایا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اصل اصول یہ ہے کہ جو شخص کسی دوسرے کے سامنے مسلسل کلام پیش کرے، تو وہ اس کلام میں غور کرتا ہے:
اگر اس سے مقصد کلام کے عین الفاظ کو یاد کرنا ہو، تو مخاطب کلام کرنے والے کے فارغ ہونے کا انتظار نہیں کرتا، بلکہ وہ اسے سننے اور یاد کرنے میں اسی وقت مشغول ہو جاتا ہے جب وہ اس کے سامنے پیش کیا جا رہا ہو، جیسے کوئی شخص کسی دوسرے کے سامنے شعر پڑھے، اور دوسرا شخص اس شعر کو یاد کرنا اور محفوظ کرنا چاہے، تو وہ پڑھنے والے کے فارغ ہونے کا انتظار نہیں کرتا، بلکہ وہ اسے سنتے ہی فوراً اخذ کرنا شروع کر دیتا ہے؛ کیونکہ اشعار سے مقصد ان کے عین الفاظ کا تحفظ ہوتا ہے نہ کہ ان کے معانی کا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اگر ان سے الفاظ حذف کر دیے جائیں تو وہ شعر نہیں رہتے۔
اور اگر کلام سے مقصد اس کے عین الفاظ کو ضبط کرنا نہ ہو، بلکہ اس سے مراد اس میں پوشیدہ معانی کو سمجھانا ہو، تو ایسی صورت میں معمول یہ ہے کہ کلام کے آخر تک توجہ سے سنا جائے؛ تاکہ اس کا مفہوم اور اس سے مراد سمجھی جا سکے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جو شخص کسی دوسرے کو خط لکھتا ہے، تو جسے خط لکھا گیا ہے وہ خط کو شروع سے آخر تک پڑھتا ہے؛ تاکہ خط کا مقصد جان سکے، نہ کہ وہ اس میں درج الفاظ کو ضبط کرنے میں مشغول ہو جائے؛ کیونکہ خط لکھنے سے مقصد الفاظ کا تحفظ نہیں ہوتا۔