تفسير سورة القيامة، الآيات 18–19

پس اللہ تعالیٰ کا فرمان عَلَيْنَا تین وجوہ پر محمول ہے:

ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ وعدے کے حق میں ہمارے ذمہ اس کا جمع کرنا اور اس کی قراءت کرنا ہے؛ کیونکہ ہم سے پچھلی کتابوں میں اس قرآن کے نازل کرنے اور اس رسول کو بھیجنے کا وعدہ ہو چکا ہے؛ لہٰذا ہم پر اس وعدے کو پورا کرنا اور اسے وفا کرنا لازم ہے۔

یا حکمت کے حق میں ہمارے ذمہ اس کا جمع کرنا ہے؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پیغام پہنچانے کا حکم دیا گیا تھا، اور یہ تب تک ممکن نہ تھا جب تک کہ اسے آپ کے لیے جمع نہ کر دیا جاتا، تاکہ آپ اسے مخلوق تک پہنچا سکیں۔

اور اس لیے کہ اللہ تعالیٰ اپنے فعل میں حکیم ہے؛ لہٰذا اس کا فعل حکمت سے متصف ہے، اگرچہ ہم اس کے فعل میں حکمت کی وجہ کو نہ جان سکیں۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس کا فرمان إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ مخلوق پر رحمت اور شفقت کے حق میں ہو، نہ کہ یہ کہ ان کا اللہ تعالیٰ پر کوئی حق ہو، اور یہ اس کے اس فرمان کی طرح ہے: وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ... إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ، تو اس نے خبر دی کہ اس نے قرآن کو باقی رکھا، اور اسے لے نہیں گیا؛ اپنی رحمت اور فضل کے طور پر اپنے بندوں پر۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان وَقُرْآنَهُ، یعنی: اس کی قراءت، اور اس کا نام قرآن رکھنا؛ جیسا کہ اس کے فرمان وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ کی تاویل میں کہا گیا ہے، یعنی: ہم نے اسے فرقان بنایا۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18):

یعنی: ہم نے اسے تمہارے قلب میں جمع کر دیا، یا ہم نے اس کی حدود اور جو معانی اس میں ودیعت کیے گئے ہیں، انہیں جمع کر دیا۔

یا ہم نے اسے جمع کیا اس کے بعد کہ ہم نے اسے تنزیل (نزول کے دوران) میں متفرق کیا تھا۔

اور اس کا فرمان فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، اس کی اتباع کئی وجوہ سے ہوتی ہے: اس طرح کہ وہ اسے مخلوق تک پہنچائے، اپنی امت کو سکھائے، اس کے حلال کی پیروی کرے، اس کے حرام سے اجتناب کرے، اور اس کے علاوہ دیگر امور۔

اور اس کا فرمان: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19):

یہ ممکن ہے کہ اس کا فرمان عَلَيْنَا بَيَانَهُ کا مطلب ہو: یعنی جو ہم نے تمہاری طرف مجمل نازل کیا اس کا بیان؛ تو اس کا بیان اس چیز کی تعریف میں ہوگا جو حکم ماننے کے حق میں ہے، اور جو جواز کے حق میں ہے، اور جو تحسین اور زینت کے حق میں ہے؛ کیونکہ فرائض کی شاخیں، ارکان اور حواشی ہوتے ہیں۔

یا ہم یوں کہیں: ان میں فرائض، لوازم، آداب اور ارکان ہوتے ہیں۔

اس بنا پر اس میں حکم کو ظاہرِ مخرج (لفظ کے ظاہر) کے ساتھ معلق کرنے کی ممانعت ہے؛ کیونکہ اگر وہ اس کے ساتھ معلق ہوتا، تو بیان اسی چیز کے نازل ہونے سے مکمل ہو جاتا؛ تو پھر اسے بیان کرنے کی ضرورت نہ رہتی، اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ بیان کا وقت خطاب کے سننے کے وقت سے مؤخر ہوتا ہے۔