تتمة تفسير سورة القيامة، الآية 25
سورہ قیامہ، آیت 25 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ففيه بيان ما ينتهي إليه عواقب من التزم طاعة اللَّه تعالى، وآمن بالبعث والحساب، وبيان ما ينتهي إليه عواقب من تولى عن طاعته؛ فقوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) جائز أن يكون أريد بها نفس الوجوه.
وجائز أن يكون أريد بها الأنفس، وتكون الوجوه كناية عنها، والذي يدل على أنه أريد بها الأنفس لا أعينها قوله: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ)، والوجوه لا تظن ذلك، ولا تعلم به، فثبت أن ذكر الوجوه على الكناية، لا أن أريد بها أعينها، فهذا التأويل أوفق بما يقتضيه ظاهر اللفظ، وإنما صلح أن تكون الوجوه كناية عن الأنفس؛ وذلك أن النفس إذا تلذذت بأمر، ونالت شهوتها، ظهر سرور ذلك في وجهه، وإذا تألمت بأمر فاعتراها الحزن، ظهر أثر الحزن في وجهه؛ فيكون في قوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) وصف لهم بما هم عليه من غاية السرور بالكرامات التي أكرموا بها حتى نضرت وجوههم بذلك.
وإذا ثبت أنهم قد نالوا الكرامات، ووصلوا إلى أنواع اللذات، لم يبق لقوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) موضع، إلا أن يصرف إلى حقيقة النظر؛ فيكون في هذا إثبات القول بالرؤية.
والثاني: أن الملوك الذين من عادتهم الاحتجاب عن الخلق، إذا قربوا إنسانا لم يحتجبوا عنه، ويكون تركهم الاحتجاب آثر إلى ذلك الذي أكرم بالتقريب من سائر ما يكرمه به؛ فجائز أن يكون اللَّه تعالى يكرم أولياءه بالنظر إليه، ويتفضل عليهم لذلك.
وجائز أن يكون قوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) منصرفا إلى انتظار الثواب؛ كما قاله بعض أهل التأويل، فتنتظر ما يأتيها من التحف والكرامات حتى وصفوا بنضارة الوجوه؛ فجائز أن يكون بعد تلك الكرامات كرامات وتحف أخر لم تأتهم بعد؛ ألا ترى إلى قوله: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) والبسور من أدنى أحوال التغير، وغاية التغير أن تسود الوجوه وتكلح؛ فإذا لم يحل بهَؤُلَاءِ بعد غاية ما أوعدوا من العذاب، فجائز أن يكون الذين وعد لهم الكرامات لم ينتهوا بعدُ إلى أقصاها، ولم ينالوا بعد أرفعها؛ وإنما أكرموا ببعضها، وهم منتظرون لما يأتيهم من بعد.
وجائز أن يكون قوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، أي: نجعل نظرها فيما أكرمت إلى اللَّه تعالى، ولا ترى ذلك الفضل مستوجبا من جهتها كما قد يرى المرء في الشاهد بعض ما خول من المال بحيله وسعيه، واللَّه أعلم.
وجائز أن يكون قوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، أن ليس كل الكرامات في نفسه خاصة وإلى ما
اس میں ان لوگوں کے انجام کی وضاحت ہے جنہوں نے اللہ تعالیٰ کی اطاعت کو لازم پکڑا اور بعث و حساب پر ایمان لائے، اور ان لوگوں کے انجام کی وضاحت ہے جنہوں نے اس کی اطاعت سے منہ موڑا۔ پس اللہ کا فرمان وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد خود چہرے (وجوہ) ہی ہوں۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اس سے مراد نفوس (انسانوں کی ذاتیں) ہوں اور 'وجوہ' (چہرے) ان کے لیے بطور کنایہ استعمال ہوا ہو۔ اور جو چیز اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ اس سے مراد نفوس ہیں نہ کہ خود اعضاء (چہرے)، وہ اللہ کا یہ فرمان ہے: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ٢٤ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ، حالانکہ چہرے نہ تو گمان کرتے ہیں اور نہ ہی اس کا علم رکھتے ہیں۔ پس ثابت ہوا کہ 'وجوہ' کا ذکر کنایۃً ہے، نہ یہ کہ اس سے مراد خود اعضاء ہوں۔ یہ تاویل لفظ کے ظاہر کے زیادہ موافق ہے۔ اور 'وجوہ' کا نفوس کے لیے کنایہ ہونا اس لیے درست ہے کہ جب نفس کسی چیز سے لذت اٹھاتا ہے اور اپنی خواہش پا لیتا ہے تو اس کی خوشی کا اثر اس کے چہرے پر ظاہر ہو جاتا ہے، اور جب اسے کسی چیز سے تکلیف پہنچتی ہے اور غم لاحق ہوتا ہے تو غم کا اثر اس کے چہرے پر نمایاں ہو جاتا ہے۔ پس اللہ کے فرمان وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ میں ان لوگوں کی اس انتہائی خوشی کا وصف بیان کیا گیا ہے جو انہیں ان کرامات کی وجہ سے حاصل ہے جن سے انہیں نوازا گیا، یہاں تک کہ اس (خوشی) کی وجہ سے ان کے چہرے تروتازہ ہو گئے۔
اور جب یہ ثابت ہو گیا کہ انہوں نے کرامات پا لیں اور لذتوں کی انواع تک پہنچ گئے، تو اللہ کے فرمان إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ کے لیے کوئی اور گنجائش باقی نہیں رہتی سوائے اس کے کہ اسے 'حقیقی نظر' (دیکھنے) پر محمول کیا جائے؛ پس اس میں 'رؤیت' (باری تعالیٰ کے دیدار) کے قائل ہونے کا اثبات ہے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ بادشاہ جن کی عادت مخلوق سے پردہ کرنے کی ہوتی ہے، جب وہ کسی انسان کو قریب کرتے ہیں تو اس سے پردہ نہیں کرتے، اور ان کا پردہ ترک کرنا اس شخص کے لیے، جسے قرب سے نوازا گیا ہے، باقی تمام اعزازات سے زیادہ پسندیدہ ہوتا ہے۔ پس جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے اولیاء کو اپنی طرف دیکھنے (دیدار) سے نوازے، اور اس کے ذریعے ان پر فضل فرمائے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ کے فرمان إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ کا رخ 'ثواب کے انتظار' کی طرف ہو، جیسا کہ بعض اہل تاویل نے کہا ہے۔ پس وہ اس چیز کی منتظر ہوں جو انہیں تحفوں اور کرامات میں سے ملنے والی ہے، یہاں تک کہ ان کے چہروں کی تروتازگی بیان کی گئی۔ پس جائز ہے کہ ان کرامات کے بعد مزید ایسی کرامات اور تحفے ہوں جو ابھی تک انہیں نہیں ملے؛ کیا آپ اللہ کے اس فرمان کو نہیں دیکھتے: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ٢٤ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ، اور 'بسور' (چہرہ بگڑنا) تبدیلی کی ادنیٰ ترین حالتوں میں سے ہے، اور تبدیلی کی انتہا یہ ہے کہ چہرے کالے پڑ جائیں اور بگڑ جائیں۔ پس جب ان (کافروں) پر ابھی تک وہ عذاب کی انتہا نہیں آئی جس کی انہیں وعید سنائی گئی تھی، تو یہ جائز ہے کہ جن لوگوں سے کرامات کا وعدہ کیا گیا ہے، وہ ابھی تک ان کی انتہا تک نہ پہنچے ہوں، اور نہ ہی ابھی تک سب سے بلند کرامات حاصل کی ہوں؛ بلکہ انہیں ابھی صرف کچھ کرامات سے نوازا گیا ہو، اور وہ اس چیز کے منتظر ہوں جو انہیں بعد میں ملنے والی ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ کے فرمان إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ کا مطلب یہ ہو کہ: ہم ان کی نظر کو اس چیز میں اللہ تعالیٰ کی طرف متوجہ قرار دیں جس سے انہیں نوازا گیا ہے، اور وہ اس فضل کو اپنی طرف سے مستحق نہ سمجھیں، جیسا کہ انسان دنیا میں بعض اوقات اپنے حاصل کردہ مال کو اپنی تدبیر اور کوشش کا نتیجہ سمجھتا ہے (یعنی یہاں وہ اللہ کی طرف نظر رکھیں گے کہ یہ سب اسی کا فضل ہے)، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ کے فرمان إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ کا مطلب یہ ہو کہ تمام کرامات صرف اس کی ذات میں خاص نہیں ہیں، اور اس چیز کی طرف کہ جو