تتمة تفسير سورة القيامة، الآية 25
سورہ قیامہ، آیت 25 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ينتهي إليه نظره؛ بل يكون وراء ذلك كرامات أخر، فينصرف قوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) إلى ذلك.
ويحتمل: أي: إلى أمر ربها ناظرة.
وإذا كان قوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) محتملا أن يصرف إلى حقيقة النظر، ويصرف إلى الكرامات من الوجوه التي بيناها - لم يكن لأحد أن يجعل الأمر على الكرامات، فينفي عنه حقيقة الرؤية للأبد؛ لا بل ظاهره يُحِيلُ القول بالرؤية؛ فيدفع هذا التأويل بتلك الدلائل.
فأما إذا لم يمكنه إقامة الدلائل على إحالة الرؤية، فليس له قطع هذا التأويل، وصرف التأويل إلى انتظار الكرامات؛ فيكون الآية حجة في جواز الرؤية، وإن لم تكن حجة في الوجوب، والخلاف فيهما واحد.
واحتج من نفى صرف التأويل إلى حقيقة الرؤية بأن قوله: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ) هو مقابل قوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ)، وقوله: (تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) مقابل قوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) ثم لم يكن قوله: (تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) على فقد الرؤية، ولكن على العقاب نفسه؛ فكذلك قوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) ليس هو على حقيقة الرؤية ووجودها؛ ولكن واقع على الثواب نفسه.
وجواب هذا الفصل من وجهين:
أحدهما: أن أهل العقاب بعد لم ينزل بهم جميع ما أوعدوا في هذه الدنيا من العقاب، لما ذكرنا أن نهاية العذاب في تسود الوجوه وتكلحها، ليس في بسورها؛ فلذلك استقام أن يكون قوله: (تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) على نفس العذاب، وأهل الجنة قد وصلوا إلى رفيع الدرجات وعظيم الكرامات بما وصفوا بنضارة الوجوه؛ فاستقام أن يكون قوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) منصرفا إلى حقيقة النظر، لا إلى غيره من الكرامات.
ولأن الرؤية من أعلى الكرامات وأرفعها، وأهل العقاب لم ينالوا أدنى الكرامات، فكيف يتوقعون أرفعها؟! أما أهل الجنة فهم قد نالوا من النعم والكرامات ما لا يحصى؛ فجائز أن يكرموا بالرؤية أيضا.
والأصل أن القول بالرؤية عندنا واجب، والنظر إليه ثابت؛ كما قال عز وجل ولما جاء في غيرِ خبرٍ النظرُ إلى اللَّه تعالى، وقد قال عليه السلام: " إنكم سترون ربكم يوم
ان کی نظر پہنچتی ہے؛ بلکہ اس کے علاوہ اور بھی کرامات ہیں، تو اللہ کے فرمان إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ کا مصداق وہ (کرامات) ٹھہریں گی۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس کا مطلب ہو: یعنی اپنے رب کے حکم کی طرف دیکھنے والی۔
اور جب اللہ کے فرمان إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ میں یہ احتمال موجود ہو کہ اسے حقیقتِ نظر (دیدار) پر محمول کیا جائے، اور اسے ان کرامات پر محمول کیا جائے جن کا ہم نے ذکر کیا ہے، تو کسی کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ معاملہ کو صرف کرامات پر ہی محدود کر دے اور ہمیشہ کے لیے حقیقتِ رؤیت (دیدار) کی نفی کر دے؛ بلکہ اس کا ظاہری مفہوم رؤیت کے قول کو مسترد کرنے سے مانع ہے؛ لہذا ان دلائل کے ذریعے اس تاویل (مجازی) کو رد کر دیا جائے گا۔
رہا یہ کہ جب کسی کے پاس رؤیت (دیدار) کے محال ہونے پر دلائل قائم کرنے کی استطاعت نہ ہو، تو اسے اس تاویل (حقیقی معنی) کو قطعیت کے ساتھ رد کرنے اور تاویل کو کرامات کے انتظار کی طرف پھیرنے کا حق نہیں ہے؛ چنانچہ یہ آیت رؤیت کے جائز ہونے میں دلیل بن جائے گی، اگرچہ یہ وجوب میں دلیل نہ ہو، اور ان دونوں (جواز اور وجوب) میں اختلاف ایک ہی نوعیت کا ہے۔
اور جس نے تاویل کو حقیقتِ رؤیت کی طرف پھیرنے کی نفی کی ہے، اس نے اس بات سے استدلال کیا ہے کہ اللہ کا فرمان وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ اس کے فرمان وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ کے مقابل ہے، اور اس کا فرمان تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ اس کے فرمان إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ کے مقابل ہے، پھر تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ کا مطلب رؤیت (دیدار) کا فقدان نہیں ہے، بلکہ خود عذاب ہے؛ تو اسی طرح إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ کا مطلب بھی حقیقتِ رؤیت اور اس کے وجود پر نہیں، بلکہ خود ثواب پر واقع ہے۔
اس فصل (اعتراض) کا جواب دو وجوہ سے ہے:
پہلی وجہ یہ ہے کہ اہل عذاب پر ابھی وہ تمام عذاب نازل نہیں ہوئے جن کا اس دنیا میں وعدہ کیا گیا تھا، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ عذاب کی انتہا چہروں کے سیاہ ہونے اور ان کے بگڑنے میں ہے، نہ کہ ان کے اداس ہونے میں؛ اس لیے یہ بات درست ہے کہ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ کا اطلاق خود عذاب پر ہو، جبکہ اہل جنت تو چہروں کی تروتازگی کے وصف کے ساتھ درجاتِ رفیعہ اور عظیم کرامات تک پہنچ چکے ہیں؛ تو یہ بات درست ہے کہ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ کا رخ حقیقتِ نظر (دیدار) کی طرف ہو، نہ کہ اس کے علاوہ دیگر کرامات کی طرف۔
اور اس لیے کہ رؤیت (دیدار) تمام کرامات میں سے سب سے اعلیٰ اور ارفع ہے، اور اہل عذاب تو ادنیٰ کرامات تک بھی نہیں پہنچے، تو وہ ارفع کرامات کی توقع کیسے کر سکتے ہیں؟! جبکہ اہل جنت تو نعمتوں اور کرامات میں سے ایسی چیزوں تک پہنچ چکے ہیں جن کا شمار نہیں؛ تو یہ جائز ہے کہ انہیں رؤیت (دیدار) سے بھی نوازا جائے۔
اور اصل بات یہ ہے کہ ہمارے نزدیک رؤیت (دیدار) کا قائل ہونا واجب ہے، اور اللہ کی طرف نظر کرنا ثابت ہے؛ جیسا کہ اللہ عزوجل نے فرمایا اور جیسا کہ کثرت سے احادیث میں اللہ تعالیٰ کے دیدار کا ذکر آیا ہے، اور نبی کریم ﷺ نے فرمایا ہے: إنكم سترون ربكم يوم