تتمة تفسير سورة القيامة، الآية 25
سورہ قیامہ، آیت 25 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته " وأهل التوحيد لم يختلفوا في صحة الأخبار التي جاءت في إثبات الرؤية، ولكن من نفى الرؤية بالبصر صرف الأخبار إلى العلم، وذلك غير مستقيم لوجهين:
أحدهما: أن البشارة بالرؤية خص بها أهل الجنة، ولو كان المراد من الرؤية العلم، لارتفع الاختصاص؛ لأن العلم به مما يقع به الاشتراك بين الفريقين.
ولأن كلا يجمع على العلم باللَّه تعالى في الآخرة، العلم الذي لا يعتريه الوسواس ولا الريب، والعلم الذي لا يعتريه الوسواس والريب هو علم العيان والمشاهدة، لا علم الاستدلال؛ لأن الآيات لا تضطر أهلها إلى العلم الحقيقي؛ ألا ترى إلى قوله: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى. . .)، وقال: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)، وقال: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ)، فإذا ثبت ما ذكرنا، فقد صاروا مثبتين للرؤية من الوجه الذي أرادوا نفيها؛ فتثبت الرؤية على نفي جميع معاني الشبه عن اللَّه تعالى، ولا نصف الرؤية بالكيفية؛ إذ الكيفية تكون لذي صورة؛ وهو يُرى بلا كيف، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) جائز أن يكون الظن في موضع العلم هاهنا.
وجائز أن يكون على حقيقة الظن، وذلك أن الظن يتولد من ظواهر الأشياء، فالأسباب إذا كثرت، وازدحمت، وقع بها العلم، وإذا قلت وخفيت، لم يقع بها علم؛ فجائز أن تكون أسباب الشر أحاطت به من كل جانب حتى وقع له اليأس من النجاة، وأيقن أنه يفعل به الشر.
وجائز أن يكون الأمر بعد لم يبلغ مبلغ الإياس؛ فيتوقع النجاة، ولا يتيقن أن يفعل به فاقرة، بل يكون منه على ظن، واللَّه أعلم.
والفاقرة: قيل: الشر، والمنكر، والداهية.
وقيل: الفقير: هو كسير الظهر، والفقر: الكسر، والفقار: عظم في الظهر يكسر، فكأن عظم الظهر يكسر في الآخرة ويسحب في النار على وجهه.
قیامت کے دن، جس طرح تم چودھویں رات کے چاند کو دیکھتے ہو کہ اسے دیکھنے میں تمہیں کوئی دقت نہیں ہوتی۔" اور اہل توحید نے ان روایات کی صحت میں اختلاف نہیں کیا جو رؤیت (دیدارِ الٰہی) کے اثبات میں وارد ہوئی ہیں، لیکن جس نے آنکھ سے دیکھنے (رؤیت بالبصر) کی نفی کی ہے، اس نے ان روایات کو 'علم' (معرفت) کی طرف پھیر دیا ہے، اور یہ بات دو وجہوں سے درست نہیں ہے:
پہلی وجہ: یہ کہ رؤیت کی بشارت اہل جنت کے ساتھ خاص کی گئی ہے، اور اگر رؤیت سے مراد 'علم' ہوتا تو یہ تخصیص ختم ہو جاتی؛ کیونکہ اللہ کا علم (معرفت) ایسی چیز ہے جس میں دونوں فریق (مومن اور کافر) شریک ہو سکتے ہیں۔
اور اس لیے کہ سب اس بات پر متفق ہیں کہ آخرت میں اللہ تعالیٰ کی معرفت (علم) حاصل ہوگی، ایسا علم جس میں نہ وسوسہ ہو اور نہ شک، اور وہ علم جس میں وسوسہ اور شک نہ ہو، وہ 'علمِ عیان اور مشاہدہ' ہے، نہ کہ 'علمِ استدلال'؛ کیونکہ نشانیاں (آیات) اپنے دیکھنے والوں کو حقیقی علم پر مجبور نہیں کرتیں۔ کیا آپ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نہیں دیکھتے: وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى. . . (اور اگر ہم ان کی طرف فرشتے اتار دیتے اور مردے ان سے باتیں کرتے...)، اور فرمایا: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (تو ان سے کچھ عذر نہ بن پڑے گا (اور) بجز اس کے (کچھ چارہ نہ ہوگا) کہ کہیں خدا کی قسم جو ہمارا پروردگار ہے ہم شریک نہیں بناتے تھے)، اور فرمایا: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ (جس دن اللہ ان سب کو اٹھائے گا تو وہ اس کے سامنے قسمیں کھائیں گے جیسے تمہارے سامنے کھاتے ہیں اور وہ گمان کریں گے کہ وہ کسی ٹھوس چیز پر ہیں)۔ پس جب یہ ثابت ہو گیا جو ہم نے ذکر کیا، تو وہ خود اسی پہلو سے رؤیت کے اثبات کرنے والے بن گئے جس سے وہ اس کی نفی کرنا چاہتے تھے؛ لہٰذا اللہ تعالیٰ سے تمام مشابہت کے معانی کی نفی کرتے ہوئے رؤیت ثابت ہو جاتی ہے، اور ہم رؤیت کو کیفیت کے ساتھ متصف نہیں کرتے؛ کیونکہ کیفیت تو اس کے لیے ہوتی ہے جس کی کوئی صورت ہو، اور اللہ تعالیٰ بلا کیفیت دیکھا جائے گا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (خیال کریں گے کہ ان پر مصیبت واقع ہونے کو ہے)، یہ جائز ہے کہ یہاں 'ظن' (گمان) 'علم' (یقین) کے معنی میں ہو۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ 'ظن' اپنے حقیقی معنی میں ہو، اور وہ یہ کہ ظن اشیاء کے ظواہر سے پیدا ہوتا ہے۔ پس جب اسباب کثرت سے ہوں اور جمع ہو جائیں تو ان سے 'علم' (یقین) حاصل ہو جاتا ہے، اور جب وہ کم ہوں اور پوشیدہ ہوں تو ان سے علم حاصل نہیں ہوتا؛ لہٰذا یہ جائز ہے کہ برائی کے اسباب نے اسے ہر طرف سے گھیر لیا ہو، یہاں تک کہ اسے نجات سے مایوسی ہو گئی ہو، اور اسے یقین ہو گیا ہو کہ اس کے ساتھ برا کیا جائے گا۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ معاملہ ابھی مایوسی کی حد تک نہ پہنچا ہو؛ تو وہ نجات کی توقع رکھے، اور اسے یقین نہ ہو کہ اس کے ساتھ کمر توڑ دینے والا معاملہ کیا جائے گا، بلکہ وہ اس بارے میں گمان ہی میں ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور 'فاقرہ' کے بارے میں کہا گیا ہے: اس سے مراد شر، منکر (ناپسندیدہ چیز) اور بڑی مصیبت ہے۔
اور کہا گیا ہے: 'فقیر' وہ ہے جس کی کمر ٹوٹ گئی ہو، اور 'فقر' کا مطلب ہے توڑنا، اور 'فقار' کمر کی ہڈی کو کہتے ہیں جو ٹوٹ جاتی ہے، تو گویا آخرت میں اس کی کمر کی ہڈی توڑ دی جائے گی اور اسے آگ میں اس کے چہرے کے بل گھسیٹا جائے گا۔