تفسير سورة الإنسان، الآية 2
سورہ دہر، آیت 2 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والوجه الثالث: قد أتى عليه حين من الدهر، ولم يكن مذكورا في الممتحنين، وهذا في كل إنسان؛ لأنه ما لم يبلغ، لم يجر عليه الخطاب، ولم يكن مذكورا في الممتحنين؛ فاللَّه تعالى خلق الخلائق ليعبدوه بقوله: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)، فقوله: (لِيَعْبُدُونِ) إذا صاروا من أهل المحنة، فإلى أن يبلغ قد أتى عليه حين من الدهر، لم يكن مذكورا في جملة من خلقوا للعبادة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) والإنسان لم يكن إنسانا في النطفة، ولا في العلقة، ولا في المضغة؛ ولكن المقصود من إنشاء النطفة والعلقة هذا الإنسان، والعواقب في الأفعال هي الأوائل في القصد والمراد؛ فاستقام إضافته إلى ما ذكرنا؛ لما رجع إليه القصد من إنشائها.
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا أردت أمرا فدبِّرْ عاقبته، فإن كان رشدا فأمضه، وإن كان غيًّا فانته "؛ فألزم النظر في العواقب؛ فثبت أن المقصود من فعل أهل التمييز العاقبة؛ وإذا كانت العاقبة مقصودا إليها في الابتداء صارت العاقبة كالموجود في الابتداء؛ لذلك استقام إضافة الإنسان إلى النطفة والعلقة والمضغة.
ثم قوله عز وجل: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ) منصرف إلى أولاد آدم عليه السلام فيكون المعنى من الإنسان أولاده، ثم ذكر لهم ابتداء أحوالهم وما تنتهي إليه عاقبتهم -وهو الموت- ليتعظوا به، ويتذكروا.
ووجه الاتعاظ: هو أنهم إذا علموا ابتداء أحوالهم، وعلموا ما ينتهي إليه عاقبتهم، علموا في الحال التي هم فيها أن أنفسهم في أبدانهم ليست لهم، بل عارية في أبدانهم؛ إذ لم يكن منهم صنع في الابتداء، أو أمانة، والحق على الأمين أن يقوم بحفظ الأمانة ورعايتها، وألا يخون صاحبها فيها، فإن هو خانها، ولم يتول حِفْظَها - لحقته المسبة والمذمة، وإن حفظها ورعاها حق رعايتها، استوجب الحمد والثناء من صاحبها.
والحق على المستعير أن يتمتع بالعارية، وينتفع بها إلى الوقت الذي أذن له، وألا يضيعها، فإن ضيعها لحقته الغرامة والضمان بتضييعه إياها، وكذلك إذا علموا أنها في أبدانهم عارية وأمانة علموا أن عليهم رعايتها واستعمالها في الوجه الذي أذن لهم فيها؛
تیسری توجیہ: یہ کہ اس (انسان) پر زمانے کا ایک وقت ایسا آیا کہ وہ آزمائش کے مکلفین میں شمار نہ ہوتا تھا، اور یہ ہر انسان کے حق میں ہے؛ کیونکہ جب تک وہ بالغ نہ ہو، اس پر (شرعی) خطاب جاری نہیں ہوتا، اور وہ آزمائش کے مکلفین میں شمار نہیں ہوتا۔ اللہ تعالیٰ نے مخلوقات کو اپنی عبادت کے لیے پیدا فرمایا، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (اور میں نے جنوں اور انسانوں کو اس لئے پیدا کیا ہے کہ میری عبادت کریں)۔ پس اس کا فرمان لِيَعْبُدُونِ (کہ وہ میری عبادت کریں) تب (لاگو ہوتا ہے) جب وہ اہلِ آزمائش بن جائیں۔ لہٰذا بلوغت تک اس پر زمانے کا ایک وقت ایسا گزرتا ہے کہ وہ ان لوگوں کی فہرست میں شمار نہیں ہوتا جنہیں عبادت کے لیے پیدا کیا گیا ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (ہم نے انسان کو نطفہٴ مخلوط سے پیدا کیا تاکہ اسے آزمائیں تو ہم نے اس کو سنتا دیکھتا بنایا)۔ انسان نطفے کی حالت میں انسان نہ تھا، نہ ہی علقہ (جمے ہوئے خون) کی حالت میں، اور نہ ہی مضغہ (گوشت کے لوتھڑے) کی حالت میں؛ لیکن نطفہ اور علقہ پیدا کرنے کا مقصود یہی انسان ہے۔ اور افعال میں جو انجام (عواقب) ہوتے ہیں، وہی ارادے اور مقصد کے اعتبار سے ابتدا ہوتے ہیں۔ لہٰذا اس (انسان) کی نسبت ان مذکورہ چیزوں (نطفہ وغیرہ) کی طرف درست ٹھہری؛ کیونکہ ان کے پیدا کرنے کا مقصد اسی (انسان) کی طرف لوٹتا ہے۔
اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: " إذا أردت أمرا فدبِّرْ عاقبته، فإن كان رشدا فأمضه، وإن كان غيًّا فانته " (جب تم کسی کام کا ارادہ کرو تو اس کے انجام پر غور کرو، اگر وہ ہدایت (بھلائی) ہو تو اسے کر گزرو، اور اگر گمراہی (برائی) ہو تو رک جاؤ)۔ پس آپ نے انجام پر غور کرنے کو لازم قرار دیا۔ اس سے ثابت ہوا کہ اہل تمیز کے فعل کا مقصود "انجام" ہوتا ہے۔ اور جب انجام ابتدا ہی سے مقصود ہو تو وہ انجام ابتدا میں موجود چیز کی طرح ہو جاتا ہے۔ اسی لیے انسان کی نسبت نطفہ، علقہ اور مضغہ کی طرف درست ٹھہری۔
پھر اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ (بے شک ہم نے انسان کو نطفے سے پیدا کیا) اولادِ آدم علیہ السلام کی طرف پھرتا ہے، تو مطلب یہ ہوا کہ "انسان" سے مراد اس کی اولاد ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے ان کے احوال کی ابتدا اور اس انجام کو ذکر فرمایا جس پر ان کا خاتمہ ہوگا -یعنی موت- تاکہ وہ اس سے نصیحت حاصل کریں اور یاد دہانی کریں۔
اور نصیحت کا پہلو یہ ہے کہ: جب وہ اپنے احوال کی ابتدا کو جان لیں، اور یہ جان لیں کہ ان کا انجام کیا ہوگا، تو وہ اس حالت میں جس میں وہ ہیں، یہ جان لیں گے کہ ان کے جسموں میں ان کی جانیں ان کی اپنی نہیں ہیں، بلکہ ان کے جسموں میں عاریت (ادھار) ہیں؛ کیونکہ ابتدا میں ان کا کوئی عمل دخل نہ تھا، یا (یہ کہ وہ) امانت ہیں۔ اور امانت دار پر حق یہ ہے کہ وہ امانت کی حفاظت اور دیکھ بھال کرے، اور اس کے مالک کے معاملے میں خیانت نہ کرے۔ پس اگر وہ اس میں خیانت کرے اور اس کی حفاظت کا ذمہ نہ لے تو اسے ملامت اور مذمت پہنچے گی، اور اگر اس نے اس کی حفاظت کی اور اس کا حق ادا کیا تو وہ اس کے مالک کی طرف سے تعریف اور ستائش کا مستحق ٹھہرے گا۔
اور مستعیر (عارضی طور پر لینے والے) پر حق یہ ہے کہ وہ عاریت سے فائدہ اٹھائے، اور اس وقت تک اس سے نفع حاصل کرے جس کی اسے اجازت دی گئی ہے، اور اسے ضائع نہ کرے۔ پس اگر اس نے اسے ضائع کر دیا تو اسے اس کے ضائع کرنے کی وجہ سے تاوان اور ضمان (جرمانہ) لازم آئے گا۔ اسی طرح جب وہ جان لیں گے کہ یہ (جان) ان کے جسموں میں عاریت اور امانت ہے تو وہ جان لیں گے کہ ان پر اس کی دیکھ بھال کرنا اور اسے اسی طریقے پر استعمال کرنا لازم ہے جس کی انہیں اجازت دی گئی ہے