تفسير سورة الإنسان، الآيات 22–23
سورہ دہر، آیات 22–23 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
طعامهم ذلك اللطيف الذي يبقى في النفس.
وقوله عز وجل: (إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (22):
فجائِز أن تكون هذه البشارة خرجت لأهلها في الدنيا.
وجائز أن تكون لهم في الآخرة: أن هذا الذي أكرمتم به من الكرامات جزاء لعملكم وسعيكم في الدنيا.
* * *
قوله تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (23) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (24) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (25) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (26) إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (27) نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا (28) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (29) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (30) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (31).
وقوله عز وجل: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا):
قيل: فرقنا عليك القرآن تفريقا، والحكمة في التفريق ما ذكر في آية أخرى في القرآن، وهو قوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ)، فأخبر أن في التفريق تثبيتا؛ فيكون الناس له أوعى وأعرف بمواقع النوازل منه من أن ينزل جملة واحدة.
ثم أضاف التنزيل إلى نفسه هاهنا، وأضاف إلى جبريل عليه السلام في قوله عز وجل: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ)، وقوله عز وجل: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ)، وقال في آية أخرى: (حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ)، فأضافه إلى نفسه، وقال: (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ).
فهذا كله على مجاز الكلام ليس على الحقيقة؛ فحق كل من ذلك أن يصرف إلى ما إليه أوجه، وإلى ما يستجيز الناس من التعامل فيما بينهم بذلك الكلام، فإذا قيل: هذا في اللوح، فهم به، وأريد منه: أنه مكتوب فيه، وقوله عز وجل: (حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ)، معناه: حتى يسمع كلاما يدله على كلام اللَّه تعالى لا أن يكون ذلك كلامه.
وأضافه إلى جبريل عليه السلام لأنه من فيه تلقاه، لا أن يكون ذلك كلام جبريل، عليه السلام.
ثم قد ذكرنا الحكمة في إنزال القرآن مفرقا قبل هذا الفصل الكافي منه.
ثم جائز أن يكون التفريق؛ لمكان أتباع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ليس لمكانه؛ لأن اللَّه -
ان کا وہ لطیف کھانا ہوگا جو نفس (بدن) میں باقی رہتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ٢٢ (یہ تمہارا صلہ اور تمہاری کوشش (خدا کے ہاں) مقبول ہوئی):
تو یہ ممکن ہے کہ یہ بشارت اپنے اہل (مستحقین) کے لیے دنیا میں ہی ظاہر ہو گئی ہو۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ (بشارت) ان کے لیے آخرت میں ہو: کہ یہ جو تمہیں کرامتیں دی گئی ہیں، یہ تمہارے دنیا میں کیے گئے عمل اور کوشش کا بدلہ ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا ٢٣ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا ٢٤ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ٢٥ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ٢٦ إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا ٢٧ نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا ٢٨ إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا ٢٩ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ٣٠ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ٣١۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا:
کہا گیا ہے: ہم نے آپ پر قرآن کو ٹکڑوں میں اتارا، اور اس تفریق (تدریجی نزول) میں حکمت وہی ہے جو قرآن کی دوسری آیت میں مذکور ہے، اور وہ اللہ کا یہ فرمان ہے: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ (اور کافروں نے کہا کہ اس پر سارا قرآن ایک ہی بار کیوں نہ اتارا گیا؟ اسی طرح تاکہ ہم اس کے ذریعے تمہارے دل کو مضبوط کریں)، تو اللہ نے خبر دی کہ تفریق میں (دل کو) مضبوطی ہے؛ چنانچہ لوگ اسے ایک بار نازل ہونے کی نسبت زیادہ یاد رکھنے والے اور اس کے نزول کے مواقع کو زیادہ جاننے والے ہوں گے۔
پھر یہاں اس نے نزول کی نسبت اپنی طرف کی، اور اللہ عزوجل کے اس فرمان میں جبرائیل علیہ السلام کی طرف نسبت کی: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ١٩٣ عَلَى قَلْبِكَ، اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، اور دوسری آیت میں فرمایا: حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ، تو اس کی نسبت اپنی طرف کی، اور فرمایا: فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ۔
تو یہ سب کلام کے مجاز (استعارے) پر مبنی ہے، حقیقت پر نہیں؛ لہٰذا ان میں سے ہر ایک کا حق یہ ہے کہ اسے اس معنی کی طرف پھیرا جائے جس کی طرف وہ اشارہ کرتا ہے، اور اس بات کی طرف جسے لوگ آپس میں اس کلام کے ذریعے برتنے (استعمال کرنے) کی اجازت دیتے ہیں۔ چنانچہ جب کہا جائے: 'یہ لوح میں ہے'، تو اس سے وہ یہ سمجھتے ہیں، اور اس سے مراد یہ لی جاتی ہے: کہ وہ اس میں لکھا ہوا ہے، اور اللہ عزوجل کا فرمان: حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ، اس کا مطلب ہے: یہاں تک کہ وہ ایسا کلام سن لے جو اسے اللہ تعالیٰ کے کلام پر دلالت کرے، نہ یہ کہ وہ (خود) اللہ کا کلام ہو۔
اور اس کی نسبت جبرائیل علیہ السلام کی طرف اس لیے کی کیونکہ آپ نے اسی کی زبان سے اسے حاصل کیا تھا، نہ یہ کہ وہ جبرائیل علیہ السلام کا کلام ہو۔
پھر ہم اس فصل سے پہلے قرآن کو متفرق (ٹکڑوں میں) نازل کرنے کی حکمت کا ذکر کر چکے ہیں، جو کہ کافی ہے۔
پھر یہ بھی ممکن ہے کہ یہ تفریق (تدریجی نزول) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیروکاروں کی وجہ سے ہو، نہ کہ آپ کی اپنی وجہ سے؛ کیونکہ اللہ -