تفسير سورة الإنسان، الآيات 30–31
سورہ دہر، آیات 30–31 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: يقول: من شاء اتخاذ السبيل، فليتخذ السبيل إلى ربه، على ما يذكر على الاستقصاء بعد هذا، إن شاء اللَّه تعالى.
ثم قوله - تعالى -: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ … (30):
يقول - واللَّه أعلم -: من شاء اتخاذ السبيل إلى ربه لا يتخذ إلا أن يشاء اللَّه أن يتخذ السبيل إلى ربه، فعند ذلك يتخذ، وهذا على المعتزلة لأنهم يقولون: إن اللَّه تعالى قد شاء لجميع الخلائق أن يتخذوا إلى ربهم سبيلا، لكنهم شاءوا ألا يتخذوا إلى ربهم سبيلا؛ فلم يتخذوا، وقد أخبر أنهم لا يشاءون اتخاذ السبيل إليه، ولا يتخذون إلا أن يشاء اللَّه لهم اتخاذ السبيل فعند ذلك يتخذون ما ذكر، ويشاءون.
وقوله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا):
إن اللَّه - تعالى - لم يزل عليما بصنع خلقه من التكذيب له والتصديق، ومن الطاعة له والمعصية، أي: على علم منه بصنيعهم أنشأهم وخلقهم، حكيما في فعله ذلك وخلقه إياهم على ما علم منهم بكون الآية إنما خلقهم وأنشأهم؛ لمنافع أنفسهم ولحاجتهم، لا لمنافع ترجع إليه، أو لمضار يدفع عن نفسه؛ فخلقه إياهم وبعثه الرسل إليهم على علم بما يكون منهم من التكذيب والرد لا يخرج فعله عن الحكمة والحق؛ بل يكون حكيما في ذلك، وأما من يبعث الرسول في الشاهد، إلى من يعلم أنه يكذبه، ويرد رسالته وهديته، ويستخف به - سفه ليس بحكمة؛ لأنه إنما يرسل الرسل ويبعث هديته؛ لمنافع تكون للمرسل؛ فعلمه بما يكون منه سفه ليس بحكمة؛ لذلك افترقا.
وقوله عز وجل: (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ … (31):
هذا على المعتزلة - أيضا - لأنه ذكر أنه يدخل من يشاء في رحمته، وهم يقولون: قد شاء أن يدخل كلا في رحمته؛ لأنه شاء إيمان كل منهم، واللَّه تعالى أخبر أنه يدخل من يشاء في رحمته؛ دل ذلك على أنه لم يشأ أن يدخل في رحمته من علم منه أنه يختار الضلال؛ ولكن إنما شاء أن يدخل في رحمته من علم منه أنه يختار الهدى، فأما من علم منه اختيار غيره، فلا يحتمل أن يشاء ذلك له، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا):
أي: وشاء - أيضا - من علم منه الضلال أن يعد له عذابا أليما.
دوسری توجیہ یہ ہے کہ: اللہ فرماتا ہے کہ جو شخص اپنے رب کی طرف راستہ اختیار کرنے کی چاہت رکھتا ہے، تو اسے چاہیے کہ وہ اپنے رب کی طرف راستہ اختیار کر لے، اس کی مزید تفصیل ان شاء اللہ تعالیٰ آگے آ رہی ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ (30):
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے (اور اللہ بہتر جانتا ہے): جو شخص اپنے رب کی طرف راستہ اختیار کرنے کی چاہت رکھتا ہے، وہ تب تک راستہ اختیار نہیں کر سکتا جب تک اللہ یہ نہ چاہے کہ وہ اپنے رب کی طرف راستہ اختیار کرے، تب (جب اللہ چاہتا ہے) وہ راستہ اختیار کر لیتا ہے۔ یہ آیت معتزلہ کے خلاف دلیل ہے، کیونکہ وہ کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ نے تمام مخلوقات کے لیے یہ چاہا ہے کہ وہ اپنے رب کی طرف راستہ اختیار کریں، لیکن انہوں نے خود یہ چاہا کہ وہ اپنے رب کی طرف راستہ اختیار نہ کریں؛ چنانچہ انہوں نے راستہ اختیار نہیں کیا۔ حالانکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ وہ (خود سے) اس کی طرف راستہ اختیار کرنے کی چاہت نہیں رکھتے، اور وہ تب تک راستہ اختیار نہیں کرتے جب تک اللہ ان کے لیے راستہ اختیار کرنے کی مشیت نہ فرمائے، اور جب اللہ مشیت فرماتا ہے تو تب وہ مذکورہ راستہ اختیار کرتے ہیں اور چاہت رکھتے ہیں۔
اور اللہ عزوجل کا یہ ارشاد: إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا:
اللہ تعالیٰ ہمیشہ سے اپنی مخلوق کے اعمال کو جانتا ہے، ان کی تکذیب و تصدیق کو، اور ان کی اطاعت و معصیت کو۔ یعنی: اللہ نے انہیں اپنے علم کے مطابق پیدا کیا اور وجود بخشا، اور وہ اس تخلیق اور انہیں پیدا کرنے میں حکیم ہے، اس علم کی بنیاد پر جو اسے ان کے بارے میں حاصل ہے۔ کیونکہ اللہ نے انہیں صرف ان کے اپنے فائدے اور ضرورت کے لیے پیدا کیا ہے، نہ کہ ایسے فوائد کے لیے جو اس کی طرف لوٹیں، یا ایسے نقصانات کے لیے جنہیں وہ خود سے دور کرے۔ لہذا، اللہ کا انہیں پیدا کرنا اور ان کی طرف رسولوں کو بھیجنا، اس علم کے باوجود کہ وہ تکذیب اور رد کریں گے، اللہ کے فعل کو حکمت اور حق سے خارج نہیں کرتا؛ بلکہ اللہ اس میں بھی حکیم ہے۔ جہاں تک دنیاوی مثال کا تعلق ہے کہ کوئی شخص کسی ایسے شخص کی طرف قاصد بھیجے جس کے بارے میں وہ جانتا ہو کہ وہ اسے جھٹلائے گا، اس کا پیغام اور تحفہ رد کر دے گا، اور اس کی توہین کرے گا، تو یہ حماقت ہے، حکمت نہیں؛ کیونکہ وہ تو رسول اور تحفہ اپنے فائدے کے لیے بھیجتا ہے، لہذا اس کے علم کے باوجود ایسا کرنا حماقت ہے، حکمت نہیں۔ اسی وجہ سے دونوں (اللہ کا فعل اور انسان کا فعل) الگ الگ ہیں۔
اور اللہ عزوجل کا یہ ارشاد: يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ (31):
یہ آیت بھی معتزلہ کے خلاف ہے، کیونکہ اللہ نے ذکر فرمایا کہ وہ جسے چاہتا ہے اپنی رحمت میں داخل کرتا ہے، جبکہ معتزلہ کہتے ہیں: اللہ نے سب کو اپنی رحمت میں داخل کرنے کی مشیت کی ہے؛ کیونکہ ان کے نزدیک اللہ نے ہر ایک کے ایمان لانے کی مشیت کی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ وہ جسے چاہتا ہے اپنی رحمت میں داخل کرتا ہے؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ نے اسے اپنی رحمت میں داخل کرنے کی مشیت نہیں کی جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ گمراہی کا انتخاب کرے گا؛ بلکہ اللہ نے صرف اسے اپنی رحمت میں داخل کرنے کی مشیت کی ہے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ ہدایت کا انتخاب کرے گا۔ رہا وہ شخص جس کے بارے میں اللہ کو معلوم ہے کہ وہ ہدایت کے علاوہ (گمراہی) کا انتخاب کرے گا، تو یہ ممکن نہیں کہ اللہ اس کے لیے (رحمت میں داخلے کی) مشیت کرے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا یہ ارشاد: وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا:
یعنی: اور اللہ نے اس شخص کے لیے بھی مشیت فرمائی جس کے بارے میں وہ جانتا تھا کہ وہ گمراہی اختیار کرے گا، کہ اس کے لیے دردناک عذاب تیار کرے۔