تفسير سورة النبأ، الآية 40
سورہ نبا، آیت 40 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
سبيل الضلال والهدى، ولم يصد أحدا عن سبيل الضلال والهدى، وبين أن من سلك سبيل الضلال فمآبه إلى النار، ومن سلك سبيل الرشد والهدى، فمآبه إلى الجنة،
وذلك مآبه إلى اللَّه تعالى، واتخاذ السبيل إليه تعالى.
وقوله: (إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا … (40) أي: العذاب الذي أوعدهم به قريب مأتاه، وإن استبعدتموه في أوهامكم؛ قال اللَّه - تعالى -: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ).
وقوله عز وجل: (يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ)، فجائز أن يكون هذا منصرفا إلى الخلائق أجمع مؤمنهم وكافرهم.
ثم تخصيص الأيدي بالذكر هو أن التقديم والتأخير في الشاهد يقع بالأيدي؛ فأضيف إليها، وإن احتمل ألا يكون للأيدي صنع فيما ارتكب من الآثام، أو فيما فعل من الخيرات، وهو كالمطر يسمى: رحمة اللَّه، وإن لم يكن ذلك من أوصافه؛ لأنه برحمة اللَّه ما ينزل من السماء، وسمي الكلام: لسانا وإن لم يكن هو لسانا؛ لأنه باللسان ما يتكلم؛ فكذلك التقديم أضيف إلى الأيدي؛ لما بها يقع التقديم في الشاهد وإن لم يكن للأيدي صنع.
وقوله عز وجل: (وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا)، ذكر هذا التمني في الكافر دون المؤمن؛ لأن المؤمن يرى حسناته متقبلة وسيئاته مغفورة؛ فيأمن من عقاب اللَّه تعالى، والكافر يرى نفسه مؤاخذة بالسيئات، ولا يرى لها حسنات متقبلة؛ فيتمنى أن يكون ترابا؛ ليتخلص عن عذاب اللَّه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إن الوحوش تحشر والطيور كلها، ثم يقول اللَّه - تعالى -: " كوني ترابا "؛ فيتمنى الكافر في ذلك الوقت أن يكون ترابا، واللَّه أعلم بالصواب.
* * *
گمراہی اور ہدایت کی راہ کو، اور کسی کو گمراہی اور ہدایت کی راہ سے روکا نہیں، اور یہ واضح کر دیا کہ جس نے گمراہی کی راہ اختیار کی تو اس کا ٹھکانہ جہنم ہے، اور جس نے رشد و ہدایت کی راہ اختیار کی، تو اس کا ٹھکانہ جنت ہے،
اور یہی اللہ تعالیٰ کی طرف اس کا ٹھکانہ ہے، اور اسی کی طرف راستہ اختیار کرنا ہے۔
اور اس کا فرمان: إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا (40)، یعنی: وہ عذاب جس کا اس نے ان سے وعدہ کیا ہے اس کا آنا قریب ہے، اگرچہ تم اسے اپنے وہموں میں دور سمجھتے ہو؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ۔
اور اس کا فرمان عز وجل: يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ، تو یہ جائز ہے کہ اس کا رخ تمام مخلوقات کی طرف ہو، ان کے مومن اور کافر سب کی طرف۔
پھر ہاتھوں کا ذکر خاص کرنا اس لیے ہے کہ دنیا میں آگے بھیجنا اور پیچھے رکھنا ہاتھوں ہی سے واقع ہوتا ہے؛ اس لیے اسے ہاتھوں کی طرف منسوب کیا گیا، اگرچہ یہ احتمال بھی ہے کہ گناہوں کے ارتکاب یا نیکیوں کے کرنے میں ہاتھوں کا کوئی عمل دخل نہ ہو، اور یہ اس بارش کی طرح ہے جسے "اللہ کی رحمت" کہا جاتا ہے، اگرچہ وہ (بارش) اس (اللہ) کی صفات میں سے نہیں ہے؛ کیونکہ اللہ کی رحمت ہی سے وہ آسمان سے اترتی ہے، اور کلام کو "زبان" کا نام دیا گیا حالانکہ وہ زبان نہیں ہے؛ کیونکہ زبان ہی کے ذریعے کلام کیا جاتا ہے؛ اسی طرح آگے بھیجنے (کے عمل) کو ہاتھوں کی طرف منسوب کیا گیا؛ کیونکہ دنیا میں ہاتھوں ہی سے آگے بھیجنے کا عمل واقع ہوتا ہے اگرچہ ہاتھوں کا (حقیقی) کوئی عمل دخل نہ ہو۔
اور اس کا فرمان عز وجل: وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا، اس تمنا کا ذکر کافر کے بارے میں کیا گیا ہے نہ کہ مومن کے بارے میں؛ کیونکہ مومن اپنی نیکیوں کو قبول شدہ اور اپنی برائیوں کو بخشا ہوا دیکھتا ہے؛ تو وہ اللہ تعالیٰ کے عذاب سے بے خوف ہو جاتا ہے، اور کافر اپنے آپ کو برائیوں پر پکڑا ہوا دیکھتا ہے، اور اپنے لیے کوئی نیکی قبول شدہ نہیں دیکھتا؛ تو وہ تمنا کرتا ہے کہ کاش وہ مٹی ہوتا؛ تاکہ اللہ کے عذاب سے چھٹکارا پا سکے۔
اور بعض لوگوں نے کہا ہے: بے شک وحشی جانور اور تمام پرندے اکٹھے کیے جائیں گے، پھر اللہ تعالیٰ فرمائے گا: "كوني ترابا"؛ تو کافر اس وقت تمنا کرے گا کہ کاش وہ مٹی ہوتا، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے کہ درست کیا ہے۔
* * *