تفسير سورة الجمعة، الآيات 3–4
سورہ جمعہ، آیات 3–4 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
جعلهم أتقياء أذكياء علماء بعدما كانوا أميين جهالا سفهاء؛ آية ودلالة على حقية دينه عليه السلام على سائر الأديان؛ حيث لم يكن أهلها كذلك، ويكون فيه ترغيب للآخرين؛ ليصيروا علماء حكماء.
وقوله: (وَيُعَلِّمُهُمُ).
يجوز أن يكون هذا تعليمًا من اللَّه تعالى؛ فيجعلهم علماء بعدما كانوا سفهاء، وأذكياء بعدما كانوا أنجاسًا وأقذارا عبدة الأوثان، وذلك من لطف اللَّه تعالى بهم؛ لأن ما أضيف من هذه الأفعال إلى اللَّه تعالى، فهو على حقيقة الوجود، وما أضيف إلى الرسول فهو على الأسباب، وذلك أنه لا يجوز أن يعلم اللَّه تعالى أحدا فلا يصير عالما؛ لأن تعليمه خلق العلم في المحل الذي أراد، وما أراد وخلق يكون لا محالة، فأما الرسول فيجوز أن يعلم البشر فلا يتعلم؛ لأن تعليمه بسبب؛ لأنه ليس له قدرة الخلق والإيجاد؛ فثبت أنه على جهة السبب، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (2) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3).
فإن كان معناه الخفض، فهو منسوق على قوله: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ) ومن آخرين لم يلحقوا بهم؛ فيكون فيه إخبار أن رسالته تبقى إلى آخر الدهر.
وإن كان معناه النصب فهو منسوق على قوله: (وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ)، فيكون فيه بشارة أنه يكون في الآخرين علماء أتقياء حكماء كما كان في هَؤُلَاءِ.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يحتمل أن يكون هذا في أهل النفاق؛ فيكون معناه: فهو الذي بعث في الأميين رسولا فيصيرون علماء حكماء مؤمنين على الحقيقة في الظاهر والباطن، وآخرين من هَؤُلَاءِ الأميين في الظاهر لما يلحقوا بهم في الباطن؛ والتأويل الأول أصح وأقرب.
وقوله: (وَهُوَ الْعَزِيزُ) حيث جعل في كل واحد من البشر أثر الذل به والفقر إليه.
وقوله: (الْحَكِيمُ).
في أمره حيث أمرهم بالحكمة.
أو الحكيم في تدبيره؛ حيث جعل في كل مخلوقاته ما يشهد بوحدانيته وتدبيره فيه.
أو هو الحكيم في تقديره؛ حيث خلق الأشياء المتضادة من نحو النور والظلمة والنيل والنهار؛ لأنه وضع كل شيء موضعه، لم يخلط ظلمة بنور ولا نورا بظلمة، ولا ليلا بنهار ولا نهارا بليل.
وقوله: (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ … (4):
انہیں متقی، ذہین اور عالم بنا دیا، اس حال میں کہ وہ پہلے ان پڑھ، جاہل اور نادان تھے؛ یہ ان (نبی) علیہ السلام کے دین کی حقانیت پر دیگر تمام ادیان کے مقابلے میں ایک نشانی اور دلیل ہے؛ کیونکہ دوسرے ادیان کے ماننے والے ایسے (اوصاف کے حامل) نہ تھے، اور اس میں دوسروں کے لیے ترغیب بھی ہے؛ تاکہ وہ بھی عالم اور حکیم بن سکیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَيُعَلِّمُهُمُ۔
یہ ممکن ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے تعلیم ہو؛ چنانچہ وہ انہیں نادان ہونے کے بعد عالم بنا دے، اور بت پرست ہونے کی وجہ سے نجاست اور گندگی میں پڑے ہونے کے بعد ذہین بنا دے، اور یہ اللہ تعالیٰ کا ان پر لطف و کرم ہے؛ کیونکہ جو افعال اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب کیے جائیں، وہ حقیقتِ وجود کے اعتبار سے ہوتے ہیں، اور جو رسول کی طرف منسوب کیے جائیں، وہ اسباب کے اعتبار سے ہوتے ہیں۔ بات یہ ہے کہ یہ ممکن نہیں کہ اللہ تعالیٰ کسی کو سکھائے اور وہ عالم نہ بنے؛ کیونکہ اللہ کا سکھانا اس جگہ علم پیدا کر دینا ہے جہاں وہ چاہتا ہے، اور جو وہ چاہتا ہے اور پیدا کرتا ہے وہ لا محالہ ہو کر رہتا ہے۔ جہاں تک رسول کا تعلق ہے تو یہ ممکن ہے کہ وہ انسانوں کو سکھائے اور وہ نہ سیکھیں؛ کیونکہ ان کی تعلیم سبب کے درجے میں ہے؛ اس لیے کہ ان کے پاس (علم) پیدا کرنے اور وجود میں لانے کی قدرت نہیں ہے؛ پس ثابت ہوا کہ یہ (رسول کی تعلیم) سبب کے طور پر ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ۔
اگر اس کا معنی (اعراب میں) خفض (جر) ہو، تو یہ اللہ تعالیٰ کے قول هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ پر عطف ہے، (یعنی) وَمِنْ آخَرِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ؛ تو اس میں یہ خبر ہے کہ ان کی رسالت قیامت تک باقی رہے گی۔
اور اگر اس کا معنی نصب (زبر) ہو، تو یہ اللہ تعالیٰ کے قول وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ پر عطف ہے، تو اس میں یہ بشارت ہے کہ بعد میں آنے والوں میں بھی ایسے ہی عالم، متقی اور حکیم لوگ ہوں گے جیسے ان (صحابہ) میں تھے۔
اور بعض مفسرین نے کہا: یہ احتمال بھی ہے کہ یہ منافقین کے بارے میں ہو؛ تو اس کا معنی یہ ہوگا: وہی ہے جس نے ان پڑھوں میں رسول بھیجا، تو وہ (ایمان لانے والے) ظاہر اور باطن میں حقیقت کے اعتبار سے عالم، حکیم اور مومن بن گئے، اور ان ان پڑھوں میں سے دوسرے لوگ (منافقین) ظاہر میں تو (مسلمانوں کے ساتھ) ہیں لیکن باطن میں ان (مومنین) تک نہیں پہنچے؛ اور پہلی تاویل زیادہ صحیح اور قریب تر ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: وَهُوَ الْعَزِيزُ، یعنی اس نے ہر انسان میں اپنی طرف محتاجی اور عاجزی کا اثر رکھ دیا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: الْحَكِيمُ۔
(یعنی) اپنے حکم میں، جہاں اس نے انہیں حکمت کا حکم دیا۔
یا (اس کا معنی یہ ہے کہ) وہ اپنی تدبیر میں حکیم ہے؛ جہاں اس نے اپنی تمام مخلوقات میں ایسی چیزیں رکھی ہیں جو اس کی وحدانیت اور اس میں اس کی تدبیر پر گواہی دیتی ہیں۔
یا وہ اپنی تقدیر میں حکیم ہے؛ جہاں اس نے متضاد چیزیں پیدا کیں جیسے روشنی اور اندھیرا، اور رات اور دن؛ کیونکہ اس نے ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھا، نہ اندھیرے کو روشنی کے ساتھ ملایا اور نہ روشنی کو اندھیرے کے ساتھ، اور نہ رات کو دن کے ساتھ اور نہ دن کو رات کے ساتھ۔
اور اللہ کا ارشاد: ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ۔