تفسير سورة النازعات، الآيات 30–31
سورہ نازعات، آیات 30–31 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
كأنها لم تكن، ثم يعيدها بعدما أتلفها حتى لو أراد أحد أن يميز بين الأولى والثانية لم يقدر عليه، بل وقع عنده أن الأولى هي الثانية، والثانية هي الأولى، وهذا بعدما تلفت الظلمة الأولى، وذهبت كلها حتى لم يبق منها أثر؛ فلأن يكون قادرا على إعادتهم خلقا جديدا بعدما أفناهم، وقد بقي من آثار الخلق الأول بعضه - أولى.
ثم أضاف ذلك إلى السماء؛ لأن بدأهما يظهر من عندها.
وقوله عز وجل: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) قالوا: بسطها:
فمنهم من يقول: خلقها مجتمعة، ثم بسطها بعدما خلق السماوات؛ ألا ترى أنه قال: (دَحَاهَا)، ولم يقل: خلقها.
ومنهم من ذكر أنه خلق سماء الدنيا أولًا، ثم خلق الأرضين بعد ذلك، ثم خلق السماوات الست من بعد.
ومنهم من ذكر أنها كانت قبل أن تبسط تحت بيت المقدس، ثم بسطها بعد ذلك.
قال أبو بكر: هذا لا يحتمل؛ لأنه لا يجوز أن تكون بجملتها وسعتها تحت بيت المقدس، واللَّه أعلم.
ولكن معناه عندنا -إن كان على ما قالوا- فهو منصرف إلى الجوهر؛ أي: الجوهر الذي خلق منه الأرض كان هنالك، لا أن كانت بجملتها تحته؛ كما خلق هذا الإنسان من النطفة وإن لم يكن بكليته في النطفة، وخلق من التراب وإن لم يكن بكليته على ما هو عليه في التراب، وكان معناه: أنه خلق من ذلك الجوهر؛ فعلى ذلك الحكم فيما ذكره.
ومنهم من زعم أن خلقهما كان معا.
وذكر عن الحسن أن الأرضين خلقت قبل السماء بقوله: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ. . .)، وقال في موضع آخر: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ)، وقال: اسم السماء ما ارتفع من الشيء كما يقال للسقف: سماء؛ لارتفاعه عن الإنسان.
وقوله عز وجل: (أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31) ذكر ما أنشأه لنا؛ لنحمده، وما أخرج منها للأنعام لتذكير النعم - أيضا - لنشكره ونحمده عليه؛ إذ الدواب خلقت لنا، فما رجع إلى منافعها فهي راجعة إلينا، إذ بها ما نصل إلى الانتفاع بالدواب.
گویا وہ تھی ہی نہیں، پھر جب اسے ختم کر دیا تو اسے دوبارہ لوٹا دیتا ہے، یہاں تک کہ اگر کوئی شخص پہلی اور دوسری کے درمیان فرق کرنا چاہے تو نہ کر سکے، بلکہ اس کے نزدیک پہلی ہی دوسری ہو اور دوسری ہی پہلی، اور یہ تب ہوتا ہے جب پہلی تاریکی ختم ہو جائے اور مکمل طور پر چلی جائے یہاں تک کہ اس کا کوئی اثر باقی نہ رہے؛ تو (اللہ کا) انہیں فنا کرنے کے بعد دوبارہ نئی تخلیق کے ساتھ لوٹانے پر قادر ہونا، جبکہ پہلی تخلیق کے کچھ آثار باقی بھی ہوں، بدرجہ اولیٰ ثابت ہے۔
پھر اس (تاریکی اور روشنی) کو آسمان کی طرف منسوب کیا؛ کیونکہ ان دونوں کی ابتدا اسی کی جانب سے ظاہر ہوتی ہے۔
اور اس کا فرمان عزوجل: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ٣٠، (مفسرین) نے کہا: اس نے اسے بچھا دیا۔
پس ان میں سے کچھ کہتے ہیں: اس نے اسے اکٹھا پیدا کیا، پھر آسمانوں کی تخلیق کے بعد اسے بچھا دیا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے دَحَاهَا فرمایا، اور یہ نہیں فرمایا کہ اسے پیدا کیا۔
اور ان میں سے کچھ نے ذکر کیا کہ اس نے پہلے آسمانِ دنیا کو پیدا کیا، پھر اس کے بعد زمینوں کو پیدا کیا، پھر اس کے بعد چھ آسمانوں کو پیدا کیا۔
اور ان میں سے کچھ نے ذکر کیا کہ بچھائے جانے سے پہلے وہ بیت المقدس کے نیچے تھی، پھر اس کے بعد اسے بچھا دیا۔
ابوبکر (ماتریدی) نے کہا: یہ بات قابلِ قبول نہیں؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ وہ اپنی مکمل وسعت کے ساتھ بیت المقدس کے نیچے ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
لیکن ہمارے نزدیک اس کا مفہوم -اگر یہ اسی طرح ہو جیسا کہ انہوں نے کہا ہے- تو اس کا رخ 'جوہر' کی طرف ہے؛ یعنی وہ جوہر جس سے زمین کو پیدا کیا گیا وہ وہاں تھا، نہ یہ کہ وہ اپنی مکمل حیثیت کے ساتھ اس کے نیچے تھی؛ جیسے اس انسان کو نطفے سے پیدا کیا گیا اگرچہ وہ اپنی مکمل ہیئت کے ساتھ نطفے میں نہیں تھا، اور اسے مٹی سے پیدا کیا گیا اگرچہ وہ اپنی مکمل ہیئت کے ساتھ اس طرح نہیں تھا جیسا کہ وہ مٹی میں ہوتا، اور اس کا مفہوم یہ ہوا: کہ اسے اس جوہر سے پیدا کیا گیا؛ تو اسی پر وہ حکم لاگو ہوگا جو اس (مذکورہ قول) میں ہے۔
اور ان میں سے کچھ کا گمان ہے کہ ان دونوں کی تخلیق ایک ساتھ ہوئی تھی۔
اور حسن (بصری) سے مروی ہے کہ زمینیں آسمان سے پہلے پیدا کی گئیں، اس کے اس فرمان کی دلیل سے: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ...، اور ایک دوسری جگہ فرمایا: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ، اور کہا: 'سماء' (آسمان) کا نام ہر اس چیز کے لیے ہے جو بلند ہو، جیسے چھت کو 'سماء' کہا جاتا ہے؛ انسان سے اس کی بلندی کی وجہ سے۔
اور اس کا فرمان عزوجل: أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا ٣١، اس نے اس چیز کا ذکر کیا جو اس نے ہمارے لیے پیدا کی؛ تاکہ ہم اس کی حمد کریں، اور جو کچھ اس نے چوپایوں کے لیے نکالا وہ بھی نعمتوں کی یاد دہانی کے لیے ہے تاکہ ہم اس پر اس کا شکر ادا کریں اور اس کی حمد کریں؛ کیونکہ چوپائے ہمارے لیے پیدا کیے گئے ہیں، تو جو کچھ ان کے منافع کی طرف لوٹتا ہے وہ درحقیقت ہماری طرف لوٹتا ہے، کیونکہ انہی کے ذریعے ہم چوپایوں سے فائدہ اٹھانے تک پہنچتے ہیں۔