تفسير سورة عبس، الآيات 1–2
سورہ عبس، آیات 1–2 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
سُورَةُ عَبَسَ، وهي مَكِّيَّة
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله تعالى: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16).
قوله عز وجل: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى) ذكر الحسن أن تعبس الوجه والتولي كانا بنفس المجيء على ظاهر الآية؛ فإنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده من عظماء المشركين قوم يعظهم ويدعوهم إلى الإسلام، فلما جاءه ابن أم مكتوم يسأله، أعرض عنه؛ لمكان أُولَئِكَ القوم، وعبس وجهه؛ رجاء إسلامهم.
وذكر غيره من أهل التفسير: أنه عبس وتولى؛ لما سأله ابن أم مكتوم عما فيه رشده وهداه؛ فعبس وجهه بقطعه الحديث عليه.
ثم هذا التعبس منه عليه الصلاة والسلام كان في أمر لو التأم، ثم وزن ذلك بخيرات أهل الأرض، لرجح على خيراتهم ومحاسنهم؛ لأنه ذكر أنه كان مقبلا على رؤساء الكفرة يعظهم ويحرضهم على الإسلام؛ رجاء أن يسلموا؛ فيكون في إسلامهم رجاء إسلام كثير من القوم؛ لأنهم كانوا من علية القوم وعظمائهم؛ فكان في إسلامهم رجاء إسلام من يتبعهم من قومهم؛ فيستوجب بإسلامهم من جزيل الثواب وعظم المنزلة ما لا يبلغه آخر بجميع محاسنه؛ فكان في سؤاله إياه منع ما قصد إليه من إحراز جزيل الثواب وكريم الخصال، وإذا كان هكذا فتعبس الوجه في مثل هذا الحال أمر سهل لا يستبعد، ولا يستنكر.
والثاني: أن تعبس الوجه على الأعمى، والإعراض عنه لا يظهر للأعمى؛ لأنه لا يراه؛ فلا يعده جفاء، وكان في إقباله على أُولَئِكَ القوم وحسن صحبته إياهم رجاء الإسلام منهم؛ إذ إقباله وحسن صحبته يظهر لهم، وفي الإعراض عنهما ذهاب ذلك الرجاء وإبداء الجفاء منه إياهم، ومن آثر الوجه الذي فيه اتقاء الجفاء والدعاء من الشرك إلى الهدى
سُورَةُ عَبَسَ اور یہ مکی ہے۔
بسم الله الرحمن الرحيم
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: عَبَسَ وَتَوَلَّى ١ أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى ٢ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ٣ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى ٤ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى ٥ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى ٦ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى ٧ وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى ٨ وَهُوَ يَخْشَى ٩ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ١٠ كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ١١ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ١٢ فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ ١٣ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ١٤ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ١٥ كِرَامٍ بَرَرَةٍ ١٦
اللہ عز وجل کا ارشاد ہے: عَبَسَ وَتَوَلَّى ١ أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى۔ امام حسن (بصری) نے ذکر کیا ہے کہ چہرہ مبارک کا تیور بدلنا اور اعراض کرنا، آیت کے ظاہر کے مطابق اسی (نابینا کے) آنے کی وجہ سے تھا۔ انہوں نے ذکر کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس مشرکین کے سرداروں میں سے کچھ لوگ موجود تھے، آپ انہیں وعظ کر رہے تھے اور اسلام کی دعوت دے رہے تھے۔ جب ابن ام مکتوم آپ کے پاس (کچھ) پوچھنے کے لیے آئے، تو آپ نے ان لوگوں کی وجہ سے ان سے اعراض فرمایا، اور ان کے اسلام لانے کی امید میں اپنے چہرہ مبارک پر تیور لائے۔
اور ان کے علاوہ دیگر اہل تفسیر نے ذکر کیا ہے کہ: آپ نے اس وقت تیور بدلے اور اعراض کیا جب ابن ام مکتوم نے آپ سے اس چیز کے بارے میں پوچھا جس میں ان کی رہنمائی اور ہدایت تھی؛ تو آپ نے ان کے بات کاٹ دینے کی وجہ سے اپنے چہرہ مبارک پر تیور لائے۔
پھر آپ علیہ الصلاۃ والسلام کا یہ تیور بدلنا ایک ایسے معاملے میں تھا کہ اگر وہ (معاملہ) مکمل ہو جاتا، پھر اسے زمین والوں کی نیکیوں کے ساتھ تولا جاتا، تو وہ ان کی نیکیوں اور خوبیوں پر بھاری ہوتا؛ کیونکہ ذکر کیا گیا ہے کہ آپ کفر کے سرداروں کی طرف متوجہ تھے، انہیں وعظ کر رہے تھے اور اسلام کی ترغیب دے رہے تھے؛ اس امید پر کہ وہ اسلام لے آئیں؛ تو ان کے اسلام لانے میں قوم کے بہت سے لوگوں کے اسلام لانے کی امید تھی؛ کیونکہ وہ قوم کے اشرافیہ اور سرداروں میں سے تھے؛ تو ان کے اسلام لانے میں ان کے پیروکار قوم کے لوگوں کے اسلام لانے کی امید تھی؛ تو آپ ان کے اسلام لانے سے اتنے عظیم ثواب اور بلند مرتبہ کے مستحق ٹھہرتے کہ کوئی دوسرا اپنی تمام تر خوبیوں کے ساتھ بھی اس تک نہ پہنچ سکتا؛ تو ان (ابن ام مکتوم) کے سوال میں اس چیز کا مانع بننا تھا جس کا آپ نے ارادہ کیا تھا، یعنی عظیم ثواب اور کریم خصال کا حصول، اور جب معاملہ ایسا ہو تو ایسی حالت میں چہرہ مبارک پر تیور لانا ایک آسان امر ہے جسے بعید نہیں سمجھا جاتا، اور نہ ہی اس پر نکیر کی جاتی ہے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: نابینا پر چہرہ مبارک کا تیور بدلنا، اور ان سے اعراض کرنا نابینا پر ظاہر نہیں ہوتا؛ کیونکہ وہ (آپ کو) دیکھ نہیں سکتا؛ تو وہ اسے جفاء (بے رخی) شمار نہیں کرے گا، اور ان لوگوں (مشرکین) کی طرف آپ کی توجہ اور ان کے ساتھ حسنِ سلوک میں ان کے اسلام لانے کی امید تھی؛ کیونکہ آپ کی توجہ اور حسنِ سلوک ان پر ظاہر ہوتا ہے، اور ان سے اعراض کرنے میں اس امید کا ختم ہو جانا اور ان کی طرف سے (آپ کی) بے رخی کا اظہار ہوتا، اور جس نے اس پہلو کو ترجیح دی جس میں بے رخی سے بچنا اور شرک سے ہدایت کی طرف دعوت دینا مقصود ہو