تفسير سورة عبس، الآيات 3–5

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ، پس ثابت ہوا کہ اس میں کوئی ممانعت نہیں ہے۔

اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ کافر اگرچہ اپنی قوم میں معزز اور محترم ہو، تب بھی مسلمانوں پر لازم نہیں کہ وہ اس کی تعظیم اور تکریم کریں، بلکہ اسے حقیر اور ذلیل سمجھنا چاہیے، اور یہ کہ مسلمان کو چاہیے کہ اس کی تعظیم اور تکریم کی جائے، اگرچہ وہ لوگوں کی نظروں میں حقیر ہی کیوں نہ ہو۔

اور اس میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت کی نشانی اور آپ کی نبوت کی دلیل ہے، اور یہ کہ آپ نے یہ کتاب اپنی طرف سے نہیں گھڑی؛ کیونکہ جو شخص کوئی ایسا کام کرتا ہے جس کا حق یہ ہے کہ اسے چھپایا جائے، تو وہ اسے اپنے تک ہی محدود رکھتا ہے اور اس پر سے پردہ نہیں اٹھاتا تاکہ اس پر مذمت نہ کی جائے، پس اگر آپ رسالت کی تبلیغ کے مامور نہ ہوتے تو آپ اسے اپنے تک ہی محدود رکھنے کی کوشش کرتے اور اسے مخلوق پر ظاہر نہ کرتے، لیکن آپ رسول تھے، آپ کے لیے اس (پیغام) کو مخلوق تک پہنچانے کے سوا کوئی چارہ نہ تھا، پس آپ نے اسے پہنچا دیا جیسا کہ آپ کو حکم دیا گیا تھا۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى، اللہ تعالیٰ کی طرف سے لعل (شاید) کا مفہوم "واجب" (یقینی) کے معنی میں ہے۔

اور ان کا فرمان: يَزَّكَّى، یعنی: وہ اپنے عمل، اپنی نیت اور اپنے قول کے ذریعے پاکیزگی حاصل کر لے۔

اور اس آیت میں اس قول کے باطل ہونے کا فیصلہ ہے جس میں یہ دعویٰ کیا گیا کہ قرآن میں جہاں بھی وَمَا يُدْرِيكَ (آپ کیا جانیں) آیا ہے، تو وہ ان چیزوں میں سے ہے جنہیں آپ نہیں جانتے تھے؛ یہ بات سفیان بن عیینہ رضی اللہ عنہ اور دیگر سے مروی ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے یہاں لَعَلَّهُ يَزَّكَّى فرما کر آپ کو اس سے آگاہ کر دیا ہے، اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے لعل کا مفہوم "واجب" (یقینی) ہے، اور جب آپ اسے واجب (یقینی) قرار دیں گے تو اس کا مطلب ہے کہ اللہ نے اسے پاکیزہ قرار دیا ہے، اور جب اللہ نے اسے پاکیزہ قرار دیا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے جان لیا۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى، اس میں دو احتمال (پہلو) ہیں:

پہلا یہ کہ: وہ آپ کے نصیحت کرنے سے نصیحت حاصل کر لے؛ تو وہ آپ کی نصیحت سے فائدہ اٹھا لے۔

اور دوسرا یہ کہ: وہ ان عواقب (نتائج) کے بارے میں غور و فکر کرے جن کا آپ نے ذکر کیا ہے اور جو اس کی حالت پر لازم ہیں؛ تو وہ اس سے فائدہ اٹھا لے؛ پس پہلے تأویل میں فائدہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نصیحت کرنے کی ذات سے ہے، اور دوسرے تأویل میں فائدہ اس چیز کے بارے میں غور و فکر کرنے سے ہے جس کا نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ذکر فرمایا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى، یعنی: اس چیز کے ذریعے جس کا اس نے انتخاب کیا، اس دین سے بے پرواہی برتی جو آپ لے کر آئے ہیں۔

یا اس نے اس چیز کے ذریعے بے پرواہی برتی جسے شیطان نے اس کے لیے مزین کر دیا ہے، اس دین سے جو آپ لے کر آئے۔

یا یہ "غناء" (بے نیازی) اپنے معروف معنی (مالداری) کے اعتبار سے ہو؛ کیونکہ جن لوگوں کی طرف آپ متوجہ ہوئے تھے وہ مال و دولت والے تھے، پس آپ ان کی طرف متوجہ ہوئے اس امید پر کہ وہ اسلام لے آئیں گے تو ان کے پیروکار بھی اسلام میں ان کی پیروی کریں گے؛ کیونکہ وہ ان کے سرداروں اور معززین میں سے تھے۔