تتمة تفسير سورة التغابن، الآية 16
سورہ تغابن، آیت 16 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الشح: البخل، الذي فيه الحرص.
قال: (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ) أضاف الوقاية إلى نفسه؛ ليعلم أن من اتقاه فإنما اتقاه بما وقاه اللَّه تعالى بلطفه وكرمه، ألا ترى إلى قوله: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا)، كيف علمهم ذلك التقوى بقوله: (وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) أن قولوا: وقنا عذاب النار؛ ليعلم أن جميع أفعال العباد إنما تقوم وتصح بتدبير اللَّه - تعالى - وتوفيقه وتسديده وتقديره، واللَّه أعلم.
ثم قوله: (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) فيه أوجه من الدلالة:
أحدها: أن قوله: (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ) لم يبين فاعله، ففيه بيان أن في سلطان الله وملكه ما يقي به شح عبده، وأنه إذا وقاه شح نفسه أفلح، وكذلك في قوله: (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ)، إخبار أن من ينصره اللَّه فلا يغلب، وقد يرى في الشاهد من لا يوق شح نفسه ألبتَّة، ومن قد يوق شح نفسه ولا يفلح، وقد نرى من يجاهد أعداءه فيغلب، مع ما وعده وأخبر أنه هو الغالب وأنه لا يغلب، فلا بد في ذلك من أحد وجهين:
إما أن لم يكن لله تعالى النصرة في ملكه وسلطانه كما ادعى، فهو كاذب فيما ادعى، وإما أن آتاه من القوة ما يقي به شح نفسه فلم يفلح؛ فصار كاذبا في خبره.
فأما المعتزلة فإنهم زعموا أن اللَّه تعالى قد آتى عبده جميع ما يقي به شح نفسه حتى لم يبق في خزانته شيء يؤتيه ليقي به شح نفسه - كذبة، وإذا لم يكن بد من نسبة الكذب إلى اللَّه تعالى أو إلى المعتزلة، كانت المعتزلة أولى أن ينسبوا إلى الكذب من رب العالمين فيما أخبروا هم، وأن اللَّه تعالى فيما أخبر صادق، وأن في ملكه وسلطانه ما لم يؤت عبده ليقي به شح نفسه، واللَّه المستعان.
وفيه دلالة على إبطال قول من قال: إن على الكفرة أداء هذه العبادات، والحقوق واجبة، وذلك أن اللَّه تعالى وعد في هذه الآية أن من وقي شح نفسه، وأدى ما وجب عليه من هذه الحقوق فقد أفلح، وقد ترى الكافر في الشاهد يوقى شح نفسه، ويؤدي
اور بعض نے کہا: شح (بخل) سے مراد وہ بخل ہے جس میں حرص (کی کیفیت) بھی شامل ہو۔
فرمایا: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ میں وقایہ (بچاؤ) کی نسبت نفس کی طرف کی؛ تاکہ معلوم ہو کہ جو اس سے بچا تو وہ صرف اسی وجہ سے بچا جس سے اللہ تعالیٰ نے اسے اپنے لطف و کرم سے بچایا۔ کیا آپ اس کے فرمان قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا کو نہیں دیکھتے، کہ کیسے اس نے انہیں یہ تقویٰ سکھایا اپنے فرمان وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ کے ذریعے، کہ کہو: ہمیں آگ کے عذاب سے بچا؛ تاکہ معلوم ہو کہ بندوں کے تمام افعال صرف اللہ تعالیٰ کی تدبیر، اس کی توفیق، اس کی درست رہنمائی اور اس کی تقدیر سے قائم اور درست ہوتے ہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس کا فرمان: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، اس میں دلالت کے کئی پہلو ہیں:
پہلا یہ کہ اس کا فرمان: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ میں فاعل کو بیان نہیں کیا گیا، تو اس میں یہ بیان ہے کہ اللہ کی سلطنت اور اس کی بادشاہی میں وہ چیز موجود ہے جس سے وہ اپنے بندے کو شح (بخل) سے بچاتا ہے، اور یہ کہ جب وہ اسے اس کے نفس کے بخل سے بچا لیتا ہے تو وہ فلاح پا جاتا ہے۔ اسی طرح اس کے فرمان إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ میں یہ خبر دی گئی ہے کہ جس کی اللہ مدد کرے اسے کوئی مغلوب نہیں کر سکتا۔ اور بسا اوقات مشاہدے میں آتا ہے کہ کوئی اپنے نفس کے بخل سے بالکل نہیں بچ پاتا، اور کوئی اپنے نفس کے بخل سے بچ بھی جاتا ہے مگر فلاح نہیں پاتا، اور ہم دیکھتے ہیں کہ کوئی اپنے دشمنوں سے جہاد کرتا ہے تو مغلوب ہو جاتا ہے، باوجود اس کے کہ اسے وعدہ دیا گیا اور خبر دی گئی کہ وہی غالب ہے اور وہ مغلوب نہیں ہوتا، تو اس معاملے میں دو صورتوں میں سے ایک کا ہونا ضروری ہے:
یا تو یہ کہ اللہ تعالیٰ کے لیے اس کی بادشاہی اور سلطنت میں نصرت (مدد) نہیں ہے جیسا کہ اس نے دعویٰ کیا، تو وہ اپنے دعوے میں جھوٹا ہے، اور یا یہ کہ اس نے اسے وہ قوت دی جس سے وہ اپنے نفس کے بخل سے بچ سکے مگر وہ فلاح نہ پا سکا؛ تو وہ اپنی خبر میں جھوٹا ٹھہرا۔
جہاں تک معتزلہ کا تعلق ہے تو انہوں نے یہ گمان کیا کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے بندے کو وہ سب کچھ دے دیا ہے جس سے وہ اپنے نفس کے بخل سے بچ سکے، یہاں تک کہ اس کے خزانے میں کچھ باقی نہیں بچا جو وہ اسے دے تاکہ وہ اس کے ذریعے اپنے نفس کے بخل سے بچ سکے - (یہ) جھوٹ ہے۔ اور جب اللہ تعالیٰ یا معتزلہ کی طرف جھوٹ کی نسبت کرنے کے سوا کوئی چارہ نہ ہو، تو معتزلہ اس بات کے زیادہ حقدار ہیں کہ ان کی طرف جھوٹ کی نسبت کی جائے، بہ نسبت رب العالمین کے، اس بارے میں جو انہوں نے خبر دی، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ اپنی خبر میں سچا ہے، اور یہ کہ اس کی بادشاہی اور سلطنت میں وہ چیز موجود ہے جو اس نے اپنے بندے کو نہیں دی تاکہ وہ اس کے ذریعے اپنے نفس کے بخل سے بچ سکے۔ اور اللہ ہی سے مدد مانگی جاتی ہے۔
اور اس میں اس شخص کے قول کے باطل ہونے پر دلالت ہے جس نے کہا: کافروں پر ان عبادات کی ادائیگی لازم ہے، اور حقوق واجب ہیں، اور وہ یہ کہ اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں وعدہ فرمایا کہ جو اپنے نفس کے بخل سے بچا لیا گیا، اور اس نے ان حقوق میں سے جو اس پر واجب تھے ادا کر دیے تو اس نے فلاح پا لی، اور آپ مشاہدے میں کافر کو دیکھتے ہیں کہ وہ اپنے نفس کے بخل سے بچایا جاتا ہے، اور ادا کرتا ہے