تفسير سورة عبس، الآية 17
سورہ عبس، آیت 17 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
قوله تعالى: (قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (32).
وقوله عز وجل: (قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ)، قالوا: تأويله: لعن الإنسان.
وذكر الحسن والمعتزلة: أن هذا من اللَّه - تعالى - على الشتم والتسمية له بذلك، واستجازوا الشتم منه.
والأصل أن ليس في الشتم إلا ظهور سفه الشاتم وعبثه؛ إذ لا ضرر يلحق بالمشتوم من جهة الشتم، وإنما ضرر ذلك الشتم على الشاتم خاصة، وأما المشتوم فإنما يصير مشتوما بفعله لا بشتم الشاتم، وجل اللَّه - تعالى - من أن ينسب إليه فعل السفه؛ فلذلك قلنا: إنه لا يتحقق معنى الشتم في الكلمة التي عرفت شتما فيما بين الخلق إذا جاءت من اللَّه - تعالى - كما لا يحقق من الكلمة التي عرفت اغتيابا فيما بين الخلق إذا جاءت من اللَّه - تعالى - معنى الاغتياب، بل يحمل ذلك على الردع والتنبيه؛ فيكون في ذكرها تخويف من خوطب بها، وتذكر للخلق سفهه وجهله؛ ألا ترى أن المرء في الشاهد قد يتكلم بما فيه هتك الستر على المخاطب ثم لا يعد ذلك منه اغتيابا؛ إذا قصد به وعظه وزجره عما هو فيه، وأرشده إلى ما فيه صلاح آخرته وأولاه، فكذلك اللَّه - تعالى - إذا جاء منه ما يعد شتما من غيره واغتيابا، لم يلحقه وصف الشتم والغيبة؛ إذ ذلك منه على التذكير والتنبيه للخلق، وعلى التخويف والتهويل لمن نسب إليه ذلك.
وقوله عز وجل: (مَا أَكْفَرَهُ)، أي: ما أقبح كفره، وأوحشه، وأشنعه؛ لأنه علم أن جميع ما أنعم به من النعيم فمن اللَّه - تعالى - ثم هو لم يشكر نعمه، ولا أطاعه فيما دعاه إليه؛ بل وجه شكر نعمه إلى من لا ينفعه ولا يضره، وعند من لا يسمع، ولا يبصر، ولا يغني عنه شيئا، وما هذا إلا غاية الفحش ونهاية القبح.
أو ما أوحش كفره وأقبحه بما سوى بين الشكور والكفور، وبين المفسد والمصلح،
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ١٧ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ١٨ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ١٩ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ٢٠ ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ٢١ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ ٢٢ كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ٢٣ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ٢٤ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ٢٥ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ٢٦ فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ٢٧ وَعِنَبًا وَقَضْبًا ٢٨ وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ٢٩ وَحَدَائِقَ غُلْبًا ٣٠ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ٣١ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ٣٢۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ، مفسرین نے کہا ہے: اس کی تاویل (مفہوم) یہ ہے کہ: انسان پر لعنت ہو۔
اور حسن بصری اور معتزلہ نے ذکر کیا ہے کہ: یہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے الشتم (گالی دینے) اور اسے (انسان کو) اس نام سے پکارنے کے زمرے میں آتا ہے، اور انہوں نے اللہ کی طرف سے گالی دینے کو جائز قرار دیا ہے۔
اور بنیادی اصول یہ ہے کہ گالی دینے میں گالی دینے والے کی حماقت اور لغویت کے اظہار کے سوا کچھ نہیں ہوتا؛ کیونکہ گالی دینے کی وجہ سے جسے گالی دی گئی اسے کوئی نقصان نہیں پہنچتا، بلکہ اس گالی کا نقصان خاص طور پر گالی دینے والے ہی کو ہوتا ہے۔ جہاں تک جسے گالی دی گئی اس کا تعلق ہے، تو وہ تو اپنے فعل کی وجہ سے ہی برا بھلا کہلانے کا مستحق بنتا ہے، نہ کہ گالی دینے والے کی گالی سے۔ اور اللہ تعالیٰ اس سے پاک اور بلند و بالا ہے کہ اس کی طرف حماقت کا فعل منسوب کیا جائے؛ اسی لیے ہم نے کہا: جو کلمہ مخلوق کے مابین گالی کے طور پر معروف ہو، اگر وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے آئے تو اس میں گالی کا مفہوم متحقق نہیں ہوتا، بالکل اسی طرح جیسے جو کلمہ مخلوق کے مابین غیبت کے طور پر معروف ہو، اگر وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے آئے تو اس میں غیبت کا مفہوم متحقق نہیں ہوتا، بلکہ اسے روک ٹوک اور تنبیہ پر محمول کیا جاتا ہے۔ چنانچہ اس کے ذکر میں مخاطب کے لیے خوف دلانا ہے، اور مخلوق کو اس (انسان) کی حماقت اور جہالت کی یاد دہانی کرانا ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ عام حالات میں انسان کبھی ایسی بات کہہ دیتا ہے جس میں مخاطب کے پردہ فاش کرنے کا پہلو ہو، مگر اسے اس کی طرف سے غیبت شمار نہیں کیا جاتا؛ اگر اس کا مقصد اسے وعظ کرنا، اسے اس کام سے روکنا جس میں وہ مبتلا ہے، اور اسے اس چیز کی طرف رہنمائی کرنا ہو جس میں اس کی آخرت اور دنیا کی بھلائی ہو، تو اسی طرح جب اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایسی بات آئے جو دوسروں کے نزدیک گالی یا غیبت شمار ہوتی ہو، تو اس پر گالی اور غیبت کا وصف لاگو نہیں ہوتا؛ کیونکہ اللہ کی طرف سے یہ مخلوق کو یاد دہانی اور تنبیہ کے لیے ہے، اور جس کی طرف یہ نسبت کی گئی ہے اسے خوف دلانے اور ڈرانے کے لیے ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: مَا أَكْفَرَهُ، یعنی: اس کا کفر کتنا قبیح، کتنا وحشت ناک اور کتنا بھیانک ہے؛ کیونکہ اسے معلوم ہے کہ تمام تر نعمتیں جن سے وہ نوازا گیا ہے وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہیں، پھر بھی اس نے اس کی نعمتوں کا شکر ادا نہیں کیا، اور نہ ہی اس نے اس کی اطاعت کی جس کی طرف اس نے اسے دعوت دی؛ بلکہ اس نے اپنی نعمتوں کا شکر اس کی طرف موڑ دیا جو نہ اسے نفع پہنچا سکتا ہے اور نہ نقصان، اور اس کے پاس (لے گیا) جو نہ سنتا ہے، نہ دیکھتا ہے، اور نہ اس کے کام کچھ آتا ہے، اور یہ تو انتہائی بے حیائی اور انتہا درجے کی قباحت ہے۔
یا اس کا کفر کتنا وحشت ناک اور قبیح ہے کہ اس نے شکر گزار اور ناشکرے، اور مفسد اور مصلح کے درمیان برابری کر دی،