تفسير سورة التكوير، الآيات 12–16

اور کہا گیا ہے: كشطت؛ یعنی اسے اکھاڑ دیا جائے گا، جیسے چھت کو اکھاڑا جاتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ ۝١٢، اس کے دو مفہوم (وجہ) ہو سکتے ہیں:

پہلا یہ کہ: اس کا بھڑکایا جانا (تسعیر) نیا واقع ہوگا؛ تو اس میں (عالم کے) حادث ہونے کی دلیل ہوگی، اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کے فرمان: وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ میں بھی یہ احتمال ہے کہ اس کا بھڑکایا جانا (تسجیر) نئے سرے سے شروع ہو، جبکہ اس سے پہلے وہ نہ بھڑکائی گئی تھی۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ تسجیر اور تسعیر سے مراد وہی ہو جو پہلے سے تھا؛ کیونکہ اللہ کا فرمان ہے: وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ، حالانکہ اس کا ایندھن ان دونوں کے علاوہ بھی تھا، پھر اس کے ایندھن میں لوگوں اور پتھروں کا اضافہ کر دیا جائے گا۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ۝١٣، کہا گیا ہے: اس کا مطلب ہے اسے قریب کر دیا جائے گا؛ تو تقریب (قربت) کی نسبت اس (جنت) کی طرف کی گئی؛ کیونکہ جب اس کے اہل کو اس کے قریب کیا جائے گا تو گویا وہ (جنت) ان کے قریب کر دی گئی ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ ۝١٤، یعنی: جو اس نے خیر یا شر حاضر کیا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا، آیت تک۔

یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) وہ جان لے گی جو فرشتے اس کے لیے حاضر کریں گے جنہوں نے اس پر (اعمال) لکھے ہیں۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ۝١٥ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ۝١٦ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ ۝١٧ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ۝١٨ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ۝١٩ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ۝٢٠ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ ۝٢١ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ ۝٢٢ وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ ۝٢٣ وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ۝٢٤ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ۝٢٥ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ۝٢٦ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ۝٢٧ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ ۝٢٨ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ۝٢٩۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ۝١٥ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ: جن چیزوں کے ساتھ قسم کھائی گئی ہے، وہ تین احکام کا تقاضا کرتی ہیں۔

ان میں سے پہلا یہ ہے: اللہ تعالیٰ کی مخلوق میں سے کوئی ایسی چیز نہیں مگر اس میں اس کی وحدانیت کی دلیل اور اس کی ربوبیت کی نشانی موجود ہے، بشرطیکہ اس میں غور و فکر کیا جائے، اور وہ اس کے علم و حکمت کو ثابت کرتی ہے، اور اس کی قدرت و سلطنت پر دلالت کرتی ہے، اور قدرت و سلطنت کے اثبات میں بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کے قائل ہونے کا وجوب، رسولوں کے قائل ہونے کا وجوب، اور اللہ کے سوا کسی اور کی عبادت سے ممانعت شامل ہے، پس اگر وہ ان میں غور و فکر کرتے اور ان کے معاملے میں سوچ بچار کرتے تو یہ انہیں بعث کے اقرار کی طرف لے جاتا، اور انہیں رب کی وحدانیت اور رسولوں کے ماننے کی دعوت دیتا؛ تو وہ یہ دعویٰ نہ کرتے کہ اس کے ساتھ دوسرے معبود بھی ہیں، اور نہ ہی وہ بعث کا انکار کرتے،