تفسير سورة التكوير، الآيات 21–22
سورہ تکویر، آیات 21–22 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والإنس، يحتجز عنهم بقوته؛ فلا يتمكنون منه حتى يغيروه ويبدلوه، ووصفه بالأمانة في نفسه ليأمن الخلق ناحيته.
أو وصفه بالقوة على التخويف والتحذير للذين عادوا محمدًا صلى الله عليه وسلم فيخبرهم أن معه من يدفع عنه شرهم وكيدهم إن هموا ذلك به.
وروي أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام: " إن اللَّه تعالى وصفك بالقوة فما أثر قوتك؟ فقال: لما أمرني اللَّه تعالى بإهلاك قوم لوط عليه السلام فقلعت قرياتهم ورفعتها بجناح واحد إلى السماء ثم قلبتها ".
وليس بنا إلى أن نعرف قوته حاجة، وإنما بنا الحاجة إلى أن نعرف ما المعنى والحكمة في ذكر قوته؟!.
وقوله عز وجل: (عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ): إن كان المراد من العرش: الملك، فمعناه: عند ذي الملك مكين؛ أي: ذو قدرة ومنزلة.
وقيل: العرش: السرير، فإن كان كذلك، فتأويله: أنه مكين عند من له سرير الملك.
وقوله عز وجل: (مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21) قيل: إن جبريل عليه السلام رسول إلى الملائكة كما هو رسول إلى الناس، فإن كان كذلك ففيه إخبار أن الملائكة الذين يعبدها بعض الكفرة يطيعون جبريل عليه السلام فيما يأمرهم وينهاهم، فما بالهم يتركون طاعته والائتمار بأمره؟!.
وقوله عز وجل: (ثَمَّ أَمِينٍ)، أي: هم يأتمنونه، ولا يتهمونه في شيء مما يجيء به إليهم، فكيف يتهمه هَؤُلَاءِ فيما يأتي إلى الرسول من الوحي؟!.
وقوله: (وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) منهم من يقول بأن الكفرة نسبوه إلى الجنون حين رأى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته فغشي عليه، وكان يتغير في كل مرة يأتي به جبريل عليه السلام بالوحي لون وجهه؛ فينسبونه إلى الجنون لهذا.
ومنهم من يقول: إنما نسبوه إلى الجنون؛ لأنه أظهر المخالفة لأهل الأرض، وكان في أهل الأرض الجبابرة والفراعنة الذين من عادتهم القتل والتعذيب لمن أظهر الخلاف لهم؛ فكان ذلك منه مخاطرة بنفسه وروحه؛ حيث انتصب لمعاداة من لا طاقة له بهم، ومن قام
اور انسانوں سے، تو وہ اپنی قوت کے ذریعے ان سے رکاوٹ ڈالتا ہے؛ چنانچہ وہ اس پر قابو نہیں پا سکتے کہ اس میں تبدیلی لائیں یا اسے بدل دیں، اور اس کی ذات میں امانت کا وصف بیان کیا گیا تاکہ مخلوق اس کی جانب سے بے خوف رہے۔
یا اس کی قوت کا وصف ان لوگوں کو ڈرانے اور متنبہ کرنے کے لیے ہے جنہوں نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی عداوت کی، تو وہ انہیں خبر دیتا ہے کہ ان کے ساتھ وہ (فرشتہ) ہے جو ان کی طرف سے ان کے شر اور مکر کو دفع کرتا ہے اگر وہ اس کا ارادہ کریں۔
اور مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جبرائیل علیہ السلام سے فرمایا: "إن اللَّه تعالى وصفك بالقوة فما أثر قوتك؟" (بیشک اللہ تعالیٰ نے آپ کو قوت کا وصف دیا ہے تو آپ کی قوت کا اثر کیا ہے؟) تو انہوں نے کہا: "لما أمرني اللَّه تعالى بإهلاك قوم لوط عليه السلام فقلعت قرياتهم ورفعتها بجناح واحد إلى السماء ثم قلبتها" (جب اللہ تعالیٰ نے مجھے قومِ لوط علیہ السلام کو ہلاک کرنے کا حکم دیا تو میں نے ان کی بستیوں کو جڑ سے اکھاڑ دیا اور انہیں ایک پر کے ساتھ آسمان کی طرف اٹھایا پھر انہیں الٹ دیا۔)
اور ہمیں اس کی قوت کو جاننے کی کوئی حاجت نہیں ہے، بلکہ ہمیں تو اس بات کی حاجت ہے کہ ہم جانیں کہ اس کی قوت کے ذکر میں کیا معنی اور حکمت ہے؟!.
اور اللہ عزوجل کا فرمان: عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ: اگر عرش سے مراد بادشاہی (ملک) ہو، تو اس کا معنی ہے: بادشاہی والے کے پاس مکین (بامرتبہ)؛ یعنی: صاحبِ قدرت اور صاحبِ منزلت۔
اور کہا گیا ہے: عرش سے مراد تخت (سریر) ہے، تو اگر ایسا ہو، تو اس کی تاویل یہ ہے: کہ وہ اس کے پاس مکین (بامرتبہ) ہے جس کے پاس بادشاہی کا تخت ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ: کہا گیا ہے: بلاشبہ جبرائیل علیہ السلام فرشتوں کی طرف بھی رسول ہیں جیسا کہ وہ لوگوں کی طرف رسول ہیں، تو اگر ایسا ہے تو اس میں یہ خبر ہے کہ وہ فرشتے جن کی کچھ کافر عبادت کرتے ہیں، وہ جبرائیل علیہ السلام کی اطاعت کرتے ہیں اس میں جو وہ انہیں حکم دیتے ہیں اور منع کرتے ہیں، تو پھر کیا وجہ ہے کہ وہ (کافر) ان کی اطاعت اور ان کے حکم کو ماننے کو چھوڑ دیتے ہیں؟!.
اور اللہ عزوجل کا فرمان: ثَمَّ أَمِينٍ، یعنی: وہ (فرشتے) انہیں امین سمجھتے ہیں، اور وہ جو کچھ ان کے پاس لاتے ہیں اس میں سے کسی چیز میں ان پر تہمت نہیں لگاتے، تو پھر یہ لوگ (کفار) اس وحی کے معاملے میں ان پر کیسے تہمت لگا سکتے ہیں جو رسول کے پاس آتی ہے؟!.
اور اللہ کا فرمان: وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ: ان میں سے کچھ کہتے ہیں کہ کفار نے انہیں جنون کی طرف منسوب کیا جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جبرائیل علیہ السلام کو ان کی اصل صورت میں دیکھا تو آپ پر غشی طاری ہو گئی، اور ہر بار جب جبرائیل علیہ السلام وحی لے کر آتے تو آپ کے چہرے کا رنگ بدل جاتا تھا؛ تو وہ اس وجہ سے انہیں جنون کی طرف منسوب کرتے تھے۔
اور ان میں سے کچھ کہتے ہیں: انہوں نے انہیں جنون کی طرف صرف اس لیے منسوب کیا؛ کیونکہ انہوں نے اہل زمین کی مخالفت ظاہر کی، اور اہل زمین میں جابر اور فرعون صفت لوگ تھے جن کی عادت یہ تھی کہ جو ان کے سامنے مخالفت ظاہر کرتا اسے قتل کر دیتے اور عذاب دیتے؛ تو یہ ان کی طرف سے اپنی جان اور روح کو خطرے میں ڈالنا تھا؛ کیونکہ وہ ان لوگوں کی عداوت کے لیے کھڑے ہو گئے جن کا مقابلہ کرنے کی ان میں طاقت نہ تھی، اور جس نے