تفسير سورة الانفطار، الآية 7

اس کے گناہ کے ارتکاب کے وقت، تو اس سے درگزر کرنا یا سزا میں تاخیر کرنا، اسے دھوکے میں مبتلا کرنے کا سبب بن گیا؛ کیونکہ اس نے گمان کیا کہ اسے ہمیشہ اسی طرح معاف کر دیا جائے گا؛ چنانچہ وہ گناہوں پر جری ہو گیا، ورنہ اگر گناہ کے ارتکاب کے وقت ہی اس پر سزا نازل ہو جاتی تو وہ گناہوں کا ارتکاب نہ کرتا اور نہ ہی ان کی طرف مائل ہوتا، پس اس کا عذر یہ ہے کہ وہ کہے: جس چیز نے مجھے غفلت اور دھوکے میں ڈالا وہ تیرا کرم ہے یا میری حماقت، جیسا کہ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے جب اس آیت کی تلاوت کی تو فرمایا: الحمق يا رب (اے رب! میری حماقت نے).

یا اللہ عز وجل کے اس فرمان مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ کا مطلب یہ ہو: کس چیز نے تمہیں دھوکے میں ڈالا کہ تم نے اللہ تعالیٰ پر یہ بہتان باندھا کہ اس نے تمہیں اپنے آباء کی پیروی کرنے کا حکم دیا ہے؟! یا جب تم بے حیائی کا ارتکاب کرتے ہو تو اس پر اللہ تعالیٰ کو گواہ بناتے ہو کہ اللہ تعالیٰ نے تمہیں اس کا حکم دیا ہے؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا (اور جب وہ کوئی بے حیائی کا کام کرتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم نے اپنے آباء کو اسی پر پایا ہے اور اللہ نے ہمیں اس کا حکم دیا ہے)، کیا میں نے تمہاری طرف رسول نہیں بھیجا؟! کیا میں نے تم پر کتاب نازل نہیں کی جس سے تمہارے لیے واضح ہو گیا کہ تمہیں کس چیز کا حکم دیا گیا ہے اور کس چیز سے روکا گیا ہے؟!.

اور کہا گیا ہے کہ یہ آیت کلدہ کے بارے میں نازل ہوئی؛ جب اس نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو مارا؛ تو اللہ تعالیٰ نے اسے فوراً سزا نہیں دی، چنانچہ حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ اپنی قوم کی حمیت (غیرت) میں اسلام لے آئے؛ پھر کلدہ نے ارادہ کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو دوبارہ مارے؛ تو یہ آیت نازل ہوئی: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (اے انسان تجھ کو اپنے پروردگار کرم گستر کے باب میں کس چیز نے دھوکا دیا) کہ اس نے تمہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر دست درازی کرنے کے وقت ہلاک نہیں کیا.

لیکن اگر یہ آیت اسی کے بارے میں بھی ہو، تب بھی تمام لوگ اس خطاب کے مفہوم میں برابر کے شریک ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے.

اور اللہ عز وجل کا فرمان: الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ ((وہی تو ہے) جس نے تجھے بنایا اور (تیرے اعضا کو) ٹھیک کیا اور (تیرے قامت کو) معتدل رکھا)؛ اس کے ذکر میں احسان کا تعارف ہے؛ تاکہ اس کے بدلے میں شکر ادا کیا جائے.

اور اس میں اللہ کی قدرت اور اس کی سلطنت کا ذکر ہے کہ وہ اسے ان تین اندھیروں میں درست کرنے پر قادر ہے جہاں تک انسان کی تدبیر نہیں پہنچ سکتی، اور نہ ہی وہاں ان کا اختیار چلتا ہے؛ تاکہ وہ اس سے ڈریں اور اس کی مخالفت سے بچیں.

اور اس میں اس کی حکمت اور علم کا ذکر ہے؛ تاکہ وہ جان لیں کہ انہیں عبث اور بے کار پیدا نہیں کیا گیا؛ کیونکہ جس کی حکمت اس حد تک پہنچ جائے کہ اس نے ان تین اندھیروں میں ایسی کیفیات کے ساتھ تخلیق کی ہو جنہیں مخلوق نہیں جانتی، تو یہ جائز نہیں کہ وہ اپنی مخلوق کو عبث اور باطل پیدا کرے؛ بلکہ اس نے انہیں پیدا کیا تاکہ انہیں حکم دے اور روکے، ان کی طرف رسول بھیجے، اور ان پر کتابیں نازل کرے؛ تو ان پر ان کی پیروی لازم ہو، اور اگر وہ ان سے اعراض کریں اور پیروی چھوڑ دیں تو انہیں سزا دے، اور ہم الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (جس نے (انسان کو) بنایا پھر( اس کے اعضاء کو) درست کیا) کے فرمان میں 'تسویہ' (درست کرنے) کی وجہ بیان کریں گے: کہ اس نے اسے حکمت کے تقاضے کے مطابق درست کیا.

یا اسے ان چیزوں کے ساتھ درست کیا جن میں اس کی مصلحتیں ہیں.