تفسير سورة الانفطار، الآيات 9–10
سورہ انفطار، آیات 9–10 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
بحمده.
وجائز أن يكون هذا على الاستئناف في أن يركبه على ما هو عليه، على أي صورة شاء من الصور التي يستقذرها؛ ويمسخه قردا أو خنزيرا؛ لمكان ما يتعاطى من المعاصي؛ فيكون في ذكره تذكير القدرة والقوة؛ ليراقب اللَّه - تعالى - ويهابه؛ فيترك معاصيه، ويتسارع إلى طاعته.
وقوله عز وجل: (كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) فإن حملت قوله: (كَلَّا) على التنبيه والردع فممكن أن يعطف على ما قبله وعلى ما بعده، وكذلك إذا حملته على القسم بمعنى: حقا؛ فإنه يستقيم عطفه على الأمرين جميعا.
وقوله عز وجل: (بِالدِّينِ) يحتمل أن يكون أريد به دين الإسلام.
والأصل: أن الدِّين إذا أطلق أريد به الدِّين الحق، وهو الإسلام، وكذلك الكتاب المطلق كتاب اللَّه تعالى.
ويجوز أن يكون أريد به: البعث والجزاء، وسمي: يوم الدِّين؛ لما ذكرنا أن الناس يدانون بأعمالهم.
والحكمة فيه - واللَّه أعلم -: أنهم قد أقروا بأن اللَّه - تعالى - أحكم الحاكمين، وتكذيبهم بيوم الدِّين يوجب أن يكون أسفه السفهاء، لا أن يكون أحكم الحاكمين؛ لأن الدنيا عواقبها الفناء والهلاك، فهم إذا كذبوا بالبعث فقد زعموا: أنهم ما أنشئوا إلا للهلاك والفناء، ومَن بنى بناء، ولم يقصد ببنائه سوى أن ينقضه ويهدمه، فهو سفيه، عابث في الفعل؛ فلم يحصلوا من تكذيبهم إلا على نفي الحكمة من الصانع، وتثبيت السفه لله تعالى، تعالى اللَّه عما يقول الظالمون علوا كبيرإ، وهو قوله: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا)، وهم لم يكونوا يدعون أنهما خلقتا باطلا، ولا كانوا يظنون ذلك، ولكن الإنكار الذي وجد منهم بالبعث والجزاء يقتضي خلقهما بالطلا؛ فعلى ذلك إنكارهم بالبعث يزيل عنه القول بأنه أحكم الحاكمين، ويثبت ما ذكرنا من السفه، سبحانه وتعالى عما يصفون.
وقوله عز وجل: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) وهم لم يكونوا يقبلون الأخبار، ولا كانوا
اس کی حمد کے ساتھ۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ بات ازسرِ نو اس بارے میں ہو کہ وہ اسے اس حال پر پیدا کرے جس پر وہ ہے، یعنی ان صورتوں میں سے جس صورت پر وہ چاہے جسے وہ (انسان) ناپسند کرتا ہو؛ اور اسے بندر یا خنزیر بنا کر مسخ کر دے؛ اس وجہ سے کہ وہ گناہوں کا ارتکاب کرتا ہے؛ تو اس کے ذکر میں قدرت اور قوت کی یاد دہانی ہے؛ تاکہ وہ اللہ تعالیٰ کی نگرانی کرے اور اس سے ڈرے؛ چنانچہ وہ اپنے گناہوں کو چھوڑ دے، اور اس کی اطاعت کی طرف تیزی سے بڑھے۔
اور اس کا فرمان عزوجل: كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ، تو اگر آپ كَلَّا کو تنبیہ اور باز رکھنے کے معنی میں لیں تو ممکن ہے کہ اس کا عطف اس سے پہلے والے پر بھی ہو اور اس کے بعد والے پر بھی، اور اسی طرح اگر آپ اسے قسم کے معنی میں لیں جس کا مطلب ہے: "حقاً"؛ تو اس کا عطف دونوں امور پر یکساں طور پر درست بیٹھتا ہے۔
اور اس کا فرمان عزوجل: بِالدِّينِ، اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ اس سے مراد دینِ اسلام ہو۔
اور قاعدہ یہ ہے کہ جب "الدین" مطلق بولا جائے تو اس سے مراد دینِ حق ہوتا ہے، اور وہ اسلام ہے، اور اسی طرح مطلق "الکتاب" سے مراد اللہ تعالیٰ کی کتاب ہوتی ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اس سے مراد بعث (دوبارہ زندہ کیا جانا) اور جزا ہو، اور اسے "یومِ دین" اس لیے کہا گیا؛ کیونکہ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ لوگوں کو ان کے اعمال کا بدلہ دیا جائے گا۔
اور اس میں حکمت - واللہ اعلم - یہ ہے کہ: انہوں نے اقرار کیا ہے کہ اللہ تعالیٰ "احکم الحاکمین" ہے، اور ان کا یومِ جزا کی تکذیب کرنا اس بات کو لازم کرتا ہے کہ وہ (معاذ اللہ) "اسفہ السفہاء" ہو، نہ کہ احکم الحاکمین؛ کیونکہ دنیا کا انجام فنا اور ہلاکت ہے، پس جب انہوں نے بعث کی تکذیب کی تو انہوں نے یہ گمان کیا کہ: انہیں صرف ہلاکت اور فنا کے لیے پیدا کیا گیا ہے، اور جس نے کوئی عمارت بنائی اور اس کی تعمیر سے اس کا مقصد صرف اسے توڑنا اور گرانا ہو، تو وہ بیوقوف ہے، فعل میں لغو کام کرنے والا ہے؛ پس انہوں نے اپنی تکذیب سے صانع سے حکمت کی نفی اور اللہ تعالیٰ کے لیے سفاہت ثابت کرنے کے سوا کچھ حاصل نہیں کیا، اللہ تعالیٰ ظالموں کی باتوں سے بہت بلند اور بہت بڑا ہے، اور یہ اس کا فرمان ہے: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا، حالانکہ وہ یہ دعویٰ نہیں کرتے تھے کہ یہ دونوں باطل پیدا کی گئی ہیں، اور نہ ہی وہ ایسا گمان کرتے تھے، لیکن ان کی طرف سے بعث اور جزا کا جو انکار پایا گیا وہ ان کے باطل پیدا کیے جانے کا تقاضا کرتا ہے؛ چنانچہ اس بنا پر ان کا بعث کا انکار اس قول کو ختم کر دیتا ہے کہ وہ احکم الحاکمین ہے، اور وہ سفاہت ثابت کرتا ہے جس کا ہم نے ذکر کیا، وہ پاک اور بلند ہے اس سے جو وہ بیان کرتے ہیں۔
اور اس کا فرمان عزوجل: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ، اور وہ خبروں کو قبول نہیں کرتے تھے، اور نہ ہی وہ