تفسير سورة الانفطار، الآية 12
سورہ انفطار، آیت 12 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يؤمنون بها، ثم أخبرهم أن عليهم حفاظا؛ لأن الذي حملهم على الجهل تركهم الإنصاف من أنفسهم، وإلا لو أنصفوا من أنفسهم، لكان إعطاؤهم النصفة يوصلهم إلى تدارك الحق ومعرفة ما عليهم من الواجب.
ثم قد ذكرنا أن المرء إذا كان عليه حافظٌ، أداه ذلك إلى المراقبة؛ فيرتدع عن تعاطي ما يؤخذ عليه، فنبهنا أن علينا حفاظا؛ ليحتشم عنهم، ولا يأتي من الأمور ما يسوءهم، ووصف أنهم كرام؛ ليصحبهم صحبة الكرام، ومن صحبة الكرام أن يحترمهم، ويتقي مخالفتهم، ولا يتعاطى ما يسوءهم، وذلك قوله: (كِرَامًا كَاتِبِينَ (11).
وفي ذكر الكرام فائدة أخرى، وذلك أن قوله: (كِرَامًا كَاتِبِينَ)، أي: كرام على الله تعالى، والكريم على اللَّه - تعالى - هو المتقي؛ قال اللَّه - تعالى -: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)؛ فيكون فيه أمان لهم: أنهم لا يزيدون، ولا ينقصون في الكتابة، وإنما يكتبون على قدر أعمالهم، كما ذكرنا من الفائدة في وصف جبريل عليه السلام بالقوة والأمانة.
وقوله عز وجل: (يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12) فهو يحتمل وجهين:
أحدهما: أنهم يعلمون ما نفعله قبل أن نفعل بما عرفهم اللَّه - تعالى - فيكون في تعريفه إياهم إلزام الحجة عليهم، ويكون الذي يكتبون امتحانا امتحنوا به؛ إذ قد فوض إلى بعضهم أمر كتابة الأعمال، وإلى البعض إرسال الأمطار، ونحو ذلك.
أو (يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ) وقت فعلكم جهة الفعل من خير أو شر؛ فيكون لفعل الخير آثار بها يعرفون أن الفاعل قصد به جهة الخير، ويكون لفعل الشر آثار بها يعرفون ذلك أيضا.
ثم عُذْر المسلمين في ترك المراقبة أقل من عذر المكذبين بالدِّين؛ لأن المسلمين علموا أن عليهم حفاظا يحفظون عليهم أعمالهم، ويكتبونها عليهم، ثم هم مع ذلك يغفلون، ولا يصحبونهم صحبة الكرام، ويتركون التيقظ والتبصر، والكفرة ينكرون أن يكون عليهم حفاظ، ومن كان هذا حاله فالإغفال من مثله غير مستبعد.
اس پر ایمان لاتے تھے، پھر اللہ تعالیٰ نے انہیں خبر دی کہ ان پر محافظ (فرشتے) مقرر ہیں؛ کیونکہ جس چیز نے انہیں جہالت پر آمادہ کیا وہ ان کا اپنے نفس کے ساتھ انصاف نہ کرنا تھا، ورنہ اگر وہ اپنے نفس کے ساتھ انصاف کرتے، تو ان کا انصاف سے کام لینا انہیں حق کی تلافی اور اپنے اوپر لازم واجبات کو جاننے تک پہنچا دیتا۔
پھر ہم ذکر کر چکے ہیں کہ جب انسان پر کوئی محافظ ہو تو یہ بات اسے مراقبہ کی طرف لے جاتی ہے؛ چنانچہ وہ ان کاموں کے ارتکاب سے رک جاتا ہے جن پر اس کی گرفت کی جائے، پس ہمیں متنبہ کیا گیا کہ ہم پر محافظ مقرر ہیں؛ تاکہ وہ ان سے حیا کرے، اور ایسے کام نہ کرے جو انہیں ناگوار گزریں، اور ان کی صفت "کرام" (معزز) بیان کی؛ تاکہ وہ ان کے ساتھ معززین جیسی صحبت اختیار کرے، اور معززین کی صحبت کا تقاضا یہ ہے کہ ان کا احترام کیا جائے، ان کی مخالفت سے بچا جائے، اور ایسا کام نہ کیا جائے جو انہیں برا لگے، اور یہی اللہ کا فرمان ہے: كِرَامًا كَاتِبِينَ (11)۔
اور "کرام" (معزز) کے ذکر میں ایک اور فائدہ بھی ہے، اور وہ یہ کہ اس کا فرمان كِرَامًا كَاتِبِينَ کا مطلب ہے: اللہ تعالیٰ کے نزدیک معزز، اور اللہ تعالیٰ کے نزدیک معزز وہی ہے جو متقی ہو؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ؛ پس اس میں ان (بندوں) کے لیے ایک اطمینان ہے کہ وہ (فرشتے) لکھنے میں نہ زیادتی کریں گے اور نہ کمی، بلکہ وہ صرف ان کے اعمال کے مطابق لکھتے ہیں، جیسا کہ ہم نے جبرائیل علیہ السلام کی صفت میں قوت اور امانت کے ذکر کے فائدے میں بیان کیا ہے۔
اور اس کا فرمان عزوجل: يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)، تو اس میں دو احتمال (وجوہ) ہیں:
پہلا (احتمال): یہ کہ وہ ہمارے کرنے سے پہلے ہی جانتے ہیں کہ ہم کیا کریں گے، اس کے ذریعے جو اللہ تعالیٰ نے انہیں سکھایا ہے، تو ان کو بتانے میں ان (بندوں) پر حجت قائم کرنا ہے، اور ان کا لکھنا ایک امتحان ہے جس کے ذریعے ان کی آزمائش کی گئی؛ کیونکہ بعض کے سپرد اعمال لکھنے کا کام کیا گیا، اور بعض کے سپرد بارش برسانے کا کام، اور اسی طرح کے دیگر امور۔
یا (دوسرا احتمال یہ ہے کہ) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ کا مطلب ہے: آپ کے عمل کے وقت، عمل کی نوعیت (خیر یا شر) کو جاننا؛ پس نیکی کے کام کے کچھ آثار ہوتے ہیں جن سے وہ جان لیتے ہیں کہ کرنے والے نے اس سے خیر کا ارادہ کیا ہے، اور برائی کے کام کے بھی کچھ آثار ہوتے ہیں جن سے وہ یہ بھی جان لیتے ہیں۔
پھر مراقبہ چھوڑنے میں مسلمانوں کا عذر، یومِ جزا کے منکرین کے عذر سے کم تر ہے؛ کیونکہ مسلمانوں کو معلوم ہے کہ ان پر محافظ مقرر ہیں جو ان کے اعمال کی حفاظت کرتے ہیں اور انہیں لکھتے ہیں، پھر بھی وہ غفلت برتتے ہیں، اور ان کے ساتھ معززین جیسی صحبت اختیار نہیں کرتے، اور بیداری اور بصیرت کو چھوڑ دیتے ہیں، جبکہ کفار اس بات کا انکار کرتے ہیں کہ ان پر کوئی محافظ ہے، اور جس کا حال یہ ہو تو اس جیسے سے غفلت بعید نہیں ہے۔