تفسير سورة الانفطار، الآيات 13–14
سورہ انفطار، آیات 13–14 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
قوله تعالى: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19).
وقوله عز وجل: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ): قد ذكرنا أن البر هو الذي ما طلب منه، والذي طلب منه ما ذكر في قوله: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ. . .) إلى قوله: (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)، وفي هذه الآية دلالة على ما ذكرنا أن البر إذا ذكر دون التقوى، اقتضى المعنى الذي يراد بالتقوى؛ لأنه أخبر أن البر هو الإيمان باللَّه - تعالى - واليوم الآخر، ثم ذكر أن الذي جمع بين هذه الأشياء، فهو المتقي.
ثم احتجت المعتزلة لقولهم بالتخليد في النار لمن ارتكب الكبيرة بقوله تعالى: (وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ) إلى قوله: (وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ)؛ لأن مرتكب الكبيرة فاجر، وقد وصف اللَّه - تعالى -: أن الفجار لفي جحيم، ولا يغيب عنها، وزعموا أنه ما لم يأت بالشرائط التي ذكر في قوله: (وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ)، فهو غير داخل في قوله: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ).
والأصل عندنا ما ذكرنا: أن كل وعيد مذكور مقابل الوعد فهو في أهل التكذيب؛ لما ذكر من التكذيب عند التفسير بقوله: (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ)، إلى قوله: (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)، وقال: (تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ) إلى قوله: (فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ) وإذا كان كذلك، لم يجب قطع القول بالتخليد في النار لمن ارتكب الكبيرة، بل وجب القول بالوقف فيهم.
ثم إن اللَّه - تعالى - جعل لأهل النار يوم البعث أعلاما ثلاثة، بها يعرفون، وتبين أنهم من أهل النار، لم يجعل شيئا من تلك الأعلام في أهل السعادة:
أحدها: اسوداد الوجوه بقوله: (وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ).
والثاني: بما يدفع إليهم كتابهم بشمالهم، ومن وراء ظهورهم، ويدفع إلى أهل الجنة كتبهم بأيمانهم.
والثالث: في أن تخف موازينهم، وتثقل موازين أهل الحق.
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ١٣ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ١٤ يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ ١٥ وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ ١٦ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ١٧ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ١٨ يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ١٩۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ١٣ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ١٤؛ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ 'بر' (نیکی) وہ ہے جس کا مطالبہ کیا گیا ہو، اور جس کا مطالبہ کیا گیا ہے وہ وہی ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں مذکور ہے: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ. . . (آخر تک) ان کے اس قول تک: وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ۔ اور اس آیت میں اس بات پر دلیل ہے جو ہم نے ذکر کی کہ جب 'بر' کا ذکر 'تقویٰ' کے بغیر آئے، تو وہ اسی مفہوم کا تقاضا کرتا ہے جو 'تقویٰ' سے مراد لیا جاتا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ 'بر' اللہ تعالیٰ اور یومِ آخرت پر ایمان لانا ہے، پھر ذکر کیا کہ جس نے ان تمام چیزوں کو جمع کر لیا، وہی متقی ہے۔
پھر معتزلہ نے کبیرہ گناہ کے مرتکب کے لیے جہنم میں ہمیشہ رہنے (تخلید) کے اپنے موقف پر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے استدلال کیا ہے: وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ سے لے کر ان کے اس قول تک: وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ؛ کیونکہ کبیرہ گناہ کا مرتکب 'فاجر' ہے، اور اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا ہے کہ فجار جہنم میں ہوں گے اور اس سے غائب نہ ہوں گے۔ اور ان کا دعویٰ ہے کہ جب تک وہ ان شرائط کو پورا نہ کرے جن کا ذکر اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں کیا ہے: وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، تب تک وہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ میں داخل نہیں ہے۔
اور ہمارے نزدیک اصل قاعدہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا: کہ ہر وہ وعید جو وعدے کے مقابل مذکور ہو، وہ 'اہلِ تکذیب' (جھٹلانے والوں) کے بارے میں ہے۔ اس کی وجہ وہ تکذیب ہے جو تفسیر کے وقت اس آیت کے ضمن میں مذکور ہوئی: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارَ لَفِي سِجِّينٍ، سے لے کر ان کے اس قول تک: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ سے لے کر ان کے اس قول تک: فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ۔ اور جب معاملہ ایسا ہے، تو کبیرہ گناہ کے مرتکب کے لیے جہنم میں ہمیشہ رہنے کا قطعی فیصلہ کرنا واجب نہیں، بلکہ ان کے معاملے میں 'وقف' (توقف) اختیار کرنا واجب ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے روزِ قیامت اہل جہنم کے لیے تین نشانیاں مقرر فرمائی ہیں، جن سے وہ پہچانے جائیں گے، اور یہ واضح ہو جائے گا کہ وہ اہل جہنم میں سے ہیں، اور اللہ تعالیٰ نے ان نشانیوں میں سے کوئی بھی نشانی اہل سعادت (جنتیوں) میں نہیں رکھی:
پہلی نشانی: چہروں کا سیاہ ہونا، اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے مطابق: وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ۔
دوسری نشانی: یہ کہ ان کا نامہ اعمال ان کے بائیں ہاتھوں میں، اور ان کی پیٹھ کے پیچھے سے دیا جائے گا، جبکہ اہل جنت کو ان کے نامہ اعمال ان کے دائیں ہاتھوں میں دیے جائیں گے۔
تیسری نشانی: یہ کہ ان کے اعمال کے ترازو ہلکے ہوں گے، اور اہل حق کے اعمال کے ترازو بھاری ہوں گے۔