تتمة تفسير سورة الانفطار، الآية 14

پس یہ بدبخت لوگوں کی نشانیاں ہیں۔ اور جہاں تک سیاہ چہروں کا ذکر ہے، تو اس کے ساتھ تکذیب (جھٹلانے) کو جوڑا گیا ہے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے: فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ، اور جہاں تک بائیں ہاتھ میں اور پیٹھ کے پیچھے سے نامہ اعمال دیے جانے کا ذکر ہے، تو اس کے بارے میں فرمایا: فَاسْلُكُوهُ، اور فرمایا: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ، اللہ عز وجل کے اس فرمان تک: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ. بَلَى. . .، اور جب ترازو کے ہلکے ہونے کا ذکر کیا تو فرمایا: أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ، اور ان نشانیوں میں سے کسی کے ذکر کے ساتھ بھی تکذیب کرنے والوں کے سوا کسی اور کا ذکر نہیں کیا۔ پس یہ ثابت ہوا کہ وعید (سخت دھمکی) تکذیب کرنے والوں کے لیے ہے، نہ کہ ان کے علاوہ کسی اور کے لیے؛ اسی وجہ سے ہمارے لیے یہ گنجائش نہیں کہ ہم کبیرہ گناہ کرنے والوں کو تکذیب کرنے والوں کے ساتھ ملا کر سزا کا مستحق ٹھہرائیں، اور ان کے ہمیشہ جہنم میں رہنے کا حتمی فیصلہ سنا دیں، بلکہ ان کے معاملے میں توقف کرنا اور ان کے معاملے کو (اللہ کے سپرد کر کے) مؤخر کرنا واجب ہے۔

دوسری بات: اللہ تعالیٰ نے ایمان کے مقامات کے ذکر میں اہل ایمان کے ادنیٰ (سب سے نچلے) درجات کا ذکر کیا ہے، اور اس پر جنت کا وعدہ فرمایا ہے، چنانچہ ارشاد فرمایا: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ، اور ایک دوسری جگہ فرمایا: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، اور فرمایا: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ. . .، پس ان آیات میں جن کی ہم نے تلاوت کی، اہل ایمان کے ادنیٰ منازل کا ذکر کیا، اور دوسری جگہ اہل ایمان کے اعلیٰ ترین مراتب کا ذکر کیا، اور ان پر جنت کا وعدہ فرمایا، اپنے اس فرمان کے ذریعے: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ. . .، اور فرمایا: وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ. . .؛ پس یہ جائز ہے کہ سب کا ذکر مبالغے کے لیے ہو، نہ کہ اسے شرط بنانے کے لیے؛ لہذا یہ کہنا واجب ہے کہ وعدہ (جنت) کا استحقاق ایمان کے ادنیٰ درجے سے ہی حاصل ہو جاتا ہے، جیسا کہ دوسری آیات میں ذکر کیا گیا ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ جن مقامات پر اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان کا ذکر ہے، وہاں باقی چیزیں مضمر (پوشیدہ) ہوں، اور ان میں سے کچھ کا ذکر اختصار کے طور پر کیا گیا ہو؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ بعض مقامات پر کفر کا ذکر کیا اور اس پر آگ (جہنم) کی وعید سنائی، اور بعض مقامات پر کفر کے ساتھ دیگر اسباب کا بھی ذکر کیا، اور اس کے بعد اس پر آگ کی وعید سنائی، اپنے اس فرمان کے ذریعے: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ. . .، اور ایک دوسری جگہ فرمایا: قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ. وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ. . .، پھر جو برائیاں کفر کے ساتھ ذکر کی گئیں، ان میں سے سب کو شرط قرار نہیں دیا گیا، بلکہ یہ کہنا واجب ٹھہرا کہ جو صرف کفر پر اکتفا کرے اس کے لیے ہمیشہ (جہنم میں) رہنا ہے؛ پس ثابت ہوا کہ مبالغے کے ذکر میں اس بات کی دلیل نہیں ہے کہ مبالغہ شرط ہے، بلکہ یہ جائز ہے کہ وعید اس کے بغیر بھی مستحق ہو جائے؛ اسی لیے کبیرہ گناہ کرنے والوں کے بارے میں آگ میں ہمیشہ رہنے کا حتمی فیصلہ نہیں کیا گیا، اور نہ ہی یہ کہا گیا کہ وہ (یقینی طور پر) وعدے (جنت) کے مستحق ہیں، بلکہ ان کے بارے میں ارجاء (معاملے کو اللہ کے سپرد کرنے) کا موقف اختیار کیا گیا ہے۔